董治年，清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心可持續(xù)設(shè)計方向博士、特聘教授、碩士生導(dǎo)師，深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)中心常務(wù)副主任，2012ASLA榮譽(yù)獎獲得者。曾任 29 屆奧林匹克運(yùn)動會組織委員會形象景觀處景觀經(jīng)理，29 屆奧林匹克運(yùn)動會組委會文化活動部先進(jìn)個人（奧運(yùn)景觀設(shè)計團(tuán)隊），基本規(guī)劃建設(shè)處副處長，參與籌建深圳技術(shù)大學(xué)并負(fù)責(zé)大學(xué)校企合作及產(chǎn)學(xué)研工作。專著 3 部《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計》《可持續(xù)研究的設(shè)計》《智慧環(huán)境設(shè)計與智能家居設(shè)計》等、譯著 2 部、“十二五”規(guī)劃教材 3 本《智慧環(huán)境設(shè)計》等，國際會議及國內(nèi)論文 20 余篇（CSSCI、 北大核心 10 篇）。參與完成多項國家級生態(tài)可持續(xù)設(shè)計科研項目、獨(dú)立主持多項省部級科研項目。
圍繞“可持續(xù)+智慧城市+新能源新材料”技術(shù)路徑，綜合規(guī)劃、建筑、景觀、工程、環(huán)境設(shè)計與新能源應(yīng)用工程、環(huán)境科學(xué)等專業(yè)，開展城鄉(xiāng)人居環(huán)境規(guī)劃和運(yùn)行環(huán)境領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)研究、孵化和轉(zhuǎn)化，旨在助力“美麗中國”建設(shè)。在可持續(xù)城市發(fā)展、藝術(shù)與科技、園區(qū)低碳環(huán)保、綠色節(jié)能材料、智慧裝配化、智慧城市、智慧園區(qū)、數(shù)字孿生等方面有豐富的研究成果及產(chǎn)學(xué)研應(yīng)用實例。
“面向環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計體系是一種牽動與環(huán)境設(shè)計息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題的整體思路，也是一種關(guān)系到人類生存與持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。而“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)的實現(xiàn)并不是一時的事情，其中必然要有一個過渡的過程，這個過程也正是中國環(huán)境設(shè)計界所面臨的。”
——董治年
《設(shè)計》：何為可持續(xù)設(shè)計觀？可持續(xù)設(shè)計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設(shè)計的個人理解。
董治年：可持續(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。“可持續(xù)設(shè)計”是在“可持續(xù)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的創(chuàng)新設(shè)計體系的簡稱。我個人認(rèn)為，可持續(xù)設(shè)計觀和可持續(xù)設(shè)計既有關(guān)聯(lián)性，又有區(qū)別性，現(xiàn)在國內(nèi)院校對這兩者概念的理解是模糊的或者說是片面的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入“可持續(xù)設(shè)計”的理念，意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計評價體系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。由于我國的設(shè)計教育起步較晚，現(xiàn)代正規(guī)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計高等教育的歷史沿革可以劃分為兩個大的階段。第一個階段從19世紀(jì)50年代中央工藝美院建立第一個室內(nèi)設(shè)計系開始，到20世紀(jì)80年代末期專業(yè)名稱調(diào)整為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)束。這個階段的基本特點是：早期畫家出身的工藝美術(shù)家具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是我國早期的設(shè)計形式的代表，室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)開拓者們把當(dāng)時工藝美術(shù)教育的主流方式，源于法國巴黎的以古典主義美術(shù)為母體的“布扎”體系移植進(jìn)中國，“工藝美術(shù)”教學(xué)制度在取得決定性的統(tǒng)治地位后完成了一個以民族形式為主線、以渲染訓(xùn)練為具體表現(xiàn)的本土化的轉(zhuǎn)換過程，并且從開始的個別散亂的教學(xué)實踐逐漸發(fā)展成為一個全國統(tǒng)一的室內(nèi)設(shè)計教育體系。第二個階段從20世紀(jì)80年代至今可以算是一個后“工藝美術(shù)”的年代，一方面“工藝美術(shù)”的體系受到各種新思想的挑戰(zhàn)，另一方面借助于“后現(xiàn)代主義”這面大旗，“工藝美術(shù)”的設(shè)計主張得以進(jìn)行最后的抵抗。而在近十年才興盛起來的對空間和建構(gòu)的關(guān)注預(yù)示著“工藝美術(shù)”方法的終結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步拓展和深入，原有的設(shè)計思想、設(shè)計教材已經(jīng)不能適應(yīng)市場的選擇性，新設(shè)計代替舊形式是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。以往偏重于藝術(shù)類、技法類課程，而對于設(shè)計專業(yè)課程中的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)容、社會性內(nèi)容、文化性內(nèi)容、生態(tài)性內(nèi)容往往都采取視而不見的態(tài)度，所以剛剛起步的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上不僅是弱小的，而且還是有生理缺陷的。近三十年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐證明，我們的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀離以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為核心任務(wù)的環(huán)境設(shè)計概念本身還很遙遠(yuǎn)，最為明顯的例證是我們的城市景觀、建筑與室內(nèi)裝飾建設(shè)背離了既定的目標(biāo)。毫無疑問迄今為止我們?nèi)斯きh(huán)境（包括城市、建筑、室內(nèi)環(huán)境）的發(fā)展甚至是以對自然環(huán)境的損耗作為代價的。例如：光污染的城市亮麗工程、破壞生態(tài)平衡的大樹進(jìn)城、耗費(fèi)土地資源的小城市大廣場、浪費(fèi)自然資源的過度裝修等。
環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)設(shè)計體系正在改變這一既有現(xiàn)狀，就是要求我們在當(dāng)代環(huán)境生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下，將藝術(shù)設(shè)計納入“人-機(jī)-環(huán)境”系統(tǒng)，在實現(xiàn)社會價值的同時強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然價值，促進(jìn)人與自然的共同繁榮可持續(xù)發(fā)展。這里的“機(jī)”應(yīng)當(dāng)是個廣義的“人造物”的概念，而不單單指機(jī)器本身。環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)設(shè)計系統(tǒng)的建立，根本點在于解決兩個問題：一是“為什么設(shè)計”，即可持續(xù)設(shè)計的理念；另一個是“設(shè)計什么”，即可持續(xù)設(shè)計的對象；最后是“怎樣設(shè)計”，即如何將可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計的對象中，利用本專業(yè)的各個層次的設(shè)計手段，例如形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、環(huán)境因素等去提出切實可行的環(huán)境設(shè)計方案。因此，將面向環(huán)境的可持續(xù)體系納入環(huán)境設(shè)計的范疇后，環(huán)境設(shè)計就和可持續(xù)設(shè)計形成了相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，“可持續(xù)設(shè)計”體系的建立作為一種能夠牽動全球諸多問題的整體設(shè)計策略和發(fā)展戰(zhàn)略，大大加強(qiáng)了環(huán)境設(shè)計學(xué)科的外延性和內(nèi)拓性，使得環(huán)境設(shè)計也不再是狹義的以裝飾美化為唯一要旨的造型設(shè)計，而是以可持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計為核心，集生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)等科技類學(xué)科與藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文類學(xué)科等眾多學(xué)科交叉并融合為一體的綜合性系統(tǒng)設(shè)計。與之逐漸促進(jìn)形成的各種創(chuàng)新型設(shè)計新思潮與新方法，更確切地說這已經(jīng)不僅僅是環(huán)境設(shè)計具體設(shè)計手法上的創(chuàng)新，而是向更高層面的設(shè)計價值觀追求的轉(zhuǎn)變。
《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和原則是什么？實踐中多涉及哪些領(lǐng)域？
董治年：面向環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計體系在環(huán)境設(shè)計中具體應(yīng)用的內(nèi)涵，基本包含了兩個層面上的含義。
首先，是技術(shù)層面上的。設(shè)計的發(fā)展在任何時候都未曾離開過技術(shù)的發(fā)展，并且往往是緊隨在技術(shù)發(fā)展的革命性變革之后的。環(huán)境設(shè)計借助現(xiàn)代科技的進(jìn)步，并不是因為面對人類過度應(yīng)用技術(shù)而造成嚴(yán)峻的生存危機(jī)，就對技術(shù)棄之不顧，而是充分認(rèn)識到技術(shù)作為一把雙刃劍存在的意義，正如吳良鏞先生在《北京憲章》中說的：“技術(shù)是一種解放的力量。人類經(jīng)數(shù)千年的積累，終于使科技在近百年來釋放了空前的能量。科技發(fā)展、新材料、新結(jié)構(gòu)和新設(shè)備的應(yīng)用，創(chuàng)造了20世紀(jì)特有的建筑形式。如今，我們?nèi)匀贿€在利用技術(shù)的力量和潛能的進(jìn)程中。”（吳良鏞. 世紀(jì)之交展望建筑學(xué)的未來. 建筑學(xué)報. 1999, 8.）自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復(fù)合系統(tǒng)，環(huán)境設(shè)計必然要以“綠色科技”（Green Technology，縮寫為GT）利用地貌與氣候，利用太陽能、風(fēng)能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染。在環(huán)境設(shè)計實踐中的設(shè)計對象也應(yīng)當(dāng)盡可能地將維護(hù)整個設(shè)計產(chǎn)品的生命周期作為主要的創(chuàng)新設(shè)計目標(biāo)，著重運(yùn)用Revalue、Renew、Reuse、Recycle、Reduce的5R設(shè)計原則，充分考慮人類環(huán)境存在為人服務(wù)或使用功能上的全程性，從而達(dá)到環(huán)境設(shè)計整體過程的優(yōu)化性。
其次，是文化倫理層面上的。綠色設(shè)計（Green Design）是20世紀(jì)80末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。綠色設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。早在20世紀(jì)60年代末，美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了一部引起極大爭議的著作《為真實世界而設(shè)計》（Design for the Real World），該書專注于設(shè)計師面臨的人類需求的最緊迫的問題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計師的社會及倫理價值，他認(rèn)為，就設(shè)計的倫理道德層面而言，其概念本身包含著三大實施目標(biāo)：社會公正、環(huán)境整合與經(jīng)濟(jì)效率，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡的實現(xiàn)，決然離不開文化倫理觀的支持與創(chuàng)新。作為環(huán)境設(shè)計實踐的指導(dǎo)思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類社會的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標(biāo)，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。不可否認(rèn)，就現(xiàn)今中國的環(huán)境設(shè)計生存土壤而言，“可持續(xù)設(shè)計”作為一種兼具理想主義色彩與強(qiáng)烈社會責(zé)任意識的創(chuàng)新設(shè)計思潮，往往在實施中“可持續(xù)設(shè)計”僅僅只是一種單純的設(shè)計風(fēng)格的變遷而被曲解地應(yīng)用。因此，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)設(shè)計的文化倫理層面的教化功能，或許在中國環(huán)境設(shè)計發(fā)展中的作用性要遠(yuǎn)大于通過簡單強(qiáng)調(diào)工作方法的調(diào)整，如在綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、生命周期設(shè)計、節(jié)能設(shè)計等具體的設(shè)計方面的單純技術(shù)實踐。
面向環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計體系是一種牽動與環(huán)境設(shè)計息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題的整體思路，也是一種關(guān)系到人類生存與持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。而“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)的實現(xiàn)并不是一時的事情，其中必然要有一個過渡的過程，這個過程也正是中國環(huán)境設(shè)計界所面臨的。
在建筑界，1991年布蘭達(dá)威爾和羅伯特威爾合著的《綠色建筑——為可持續(xù)發(fā)展而設(shè)計》問世標(biāo)志著建筑設(shè)計中節(jié)約能源、結(jié)合氣候、材料、循環(huán)利用、尊重基地環(huán)境和整體的設(shè)計觀等設(shè)計新思想的正式在可持續(xù)設(shè)計中的運(yùn)用。如果我們把可持續(xù)設(shè)計作為可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的設(shè)計實踐，那它可以被理解為是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動。同時需要均衡考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、道德和社會問題，以思考的設(shè)計方式來引導(dǎo)和滿足消費(fèi)需求，從而維持需求的持續(xù)滿足。
對于中國的環(huán)境設(shè)計而言，可持續(xù)的概念雖然很新，但其實質(zhì)體現(xiàn)的卻是中國從古至今幾千年“自然-空間-人類”三位一體系統(tǒng)的哲學(xué)體系體現(xiàn)出的“人、構(gòu)筑物、環(huán)境”相共生結(jié)合的環(huán)境創(chuàng)造活動。可持續(xù)設(shè)計不但具有科學(xué)性還兼具人文性，2012年普利茲克建筑獎中國建筑師王澍設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校園一、二期工程設(shè)計就是體現(xiàn)技術(shù)與人文共生結(jié)合的可持續(xù)設(shè)計在中國的實踐案例。校園設(shè)計充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計觀念，強(qiáng)調(diào)自然通風(fēng)、遮陽、舊建筑材料的再生利用、自然生態(tài)的鄉(xiāng)土植物、構(gòu)造上的雨水搜集系統(tǒng)等技術(shù)方法，形態(tài)上其運(yùn)動曲線和丘陵的起伏相呼應(yīng)，回廊和走廊像蛇一樣穿梭在建筑的內(nèi)與外，好像是加強(qiáng)了建筑的呼吸。隨著全球性可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，這種新的生態(tài)價值觀體現(xiàn)出的共生整體性正是21世紀(jì)作為人類生命的新紀(jì)元下可持續(xù)設(shè)計新形式。
《設(shè)計》：深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)中心的教學(xué)/實踐特點有哪些？涉及可持續(xù)設(shè)計的哪些方面？是否有所側(cè)重？您個人深入研究可持續(xù)設(shè)計的哪些領(lǐng)域？
董治年：深圳清華大學(xué)研究院是深圳市政府和清華大學(xué)于1996年12月共建成立。自創(chuàng)立起，研究院恪守清華“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)，秉承深圳“敢闖敢試，兼容并蓄”的精神，以體制機(jī)制創(chuàng)新為核心，打造了產(chǎn)學(xué)研深度融合的科技創(chuàng)新孵化體系，推動學(xué)校科技成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
“藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)中心”于2023年在深圳清華大學(xué)研究院成立。 2021年4月19日習(xí)近平總書記在清華大學(xué)建校110周年校慶期間考察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，四者結(jié)合共同推動相關(guān)領(lǐng)域的高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展；明確要求要藝術(shù)設(shè)計在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用。黨的十九大報告中指出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”。黨的二十大報告中指出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”。藝術(shù)設(shè)計和科學(xué)技術(shù)都是工程創(chuàng)新的原動力，通過兩者交叉結(jié)合，實現(xiàn)藝術(shù)和科學(xué)深度融合，跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，已成為未來工程領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的大趨勢。
諾貝爾獎獲得者、著名物理學(xué)家李政道先生說，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”研發(fā)中心致力于聚焦數(shù)字創(chuàng)意、前沿時尚、軟件與信息服務(wù)（深圳20+8戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)集群）、前沿智能設(shè)計、智能科技在智慧場景設(shè)計與工程營造中的創(chuàng)新應(yīng)用，研究全球前沿理論、可用技術(shù)，打造新產(chǎn)品、新場景、新服務(wù)、新體驗與新理念的設(shè)計及技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化。研發(fā)中心團(tuán)隊由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、建筑學(xué)院、環(huán)境學(xué)院、信息技術(shù)科學(xué)學(xué)院等多個學(xué)院的跨學(xué)科專家顧問團(tuán)隊、清華大學(xué)博士、海外知名大學(xué)海歸人員等本領(lǐng)域國內(nèi)外專家組成。
可持續(xù)設(shè)計不是一種風(fēng)格，也不是一門專業(yè)課，而是一種指導(dǎo)任何設(shè)計門類、設(shè)計手段、設(shè)計實踐的21世紀(jì)全球人類命運(yùn)共同體的通用指導(dǎo)方針和總綱領(lǐng)。
任何藝術(shù)及設(shè)計的理論、形式、風(fēng)格的產(chǎn)生，都與當(dāng)時的時代背景息息相關(guān)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門形成于20世紀(jì)60年代后工業(yè)革命時代的到來，得益于現(xiàn)代科技的幫助，最終在社會需求的驅(qū)動和互促中隨著人類對生態(tài)危機(jī)的覺醒與可持續(xù)設(shè)計思想的到來才得以實現(xiàn)，并綜合了工業(yè)革命以來政治、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)、人文、藝術(shù)等各領(lǐng)域的優(yōu)秀成果。所以，一開始就是作為多元文化融合與交叉研究下的產(chǎn)物而存在于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理論與實踐中的。
深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)中心就是在這樣的大背景下成立的。我們21世紀(jì)環(huán)境設(shè)計學(xué)科是否將會面臨一個真正意義上的質(zhì)性飛躍，在很大程度上是建立在當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計整體系統(tǒng)跨學(xué)科研究的確立與我國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的大時代背景下的，由于與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計研究所面臨的問題多是符合工業(yè)革命時代語境下討論的工業(yè)化設(shè)計問題，因此在信息化時代必然存在著諸如：當(dāng)代科技革命引發(fā)的研究方式日趨復(fù)雜帶來的原有各藝術(shù)設(shè)計專業(yè)界限越來越不明晰；當(dāng)代人文社會科學(xué)思想轉(zhuǎn)型引發(fā)的設(shè)計思想在各活躍領(lǐng)域的體現(xiàn)，并對既有設(shè)計技術(shù)手段進(jìn)行反向滲透；設(shè)計研究中強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作自組織化程度提高了，需要本專業(yè)內(nèi)部分工甚至不同學(xué)科和領(lǐng)域的設(shè)計師一起開展合作性的設(shè)計研究等等，這些都將原來僅僅停留在美術(shù)、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)設(shè)計研究層面上的學(xué)科封閉性大大地拓展打破了。數(shù)字化、信息化為背景下的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中的時空概念首先受到了沖擊，并在“賽博空間”“虛擬現(xiàn)實”等具體的技術(shù)手段與設(shè)計理論影響下創(chuàng)造出一個全新的研究領(lǐng)域。以往僅僅對環(huán)境內(nèi)外空間的形態(tài)、材質(zhì)、色彩等基于“物”的實體空間形式語言設(shè)計研究經(jīng)過信息化設(shè)計綜合了藝術(shù)、科學(xué)、工學(xué)等多方面知識的新領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)展成為非物質(zhì)社會需求下的對尊重環(huán)境本身的“服務(wù)”的設(shè)計理念。作為空間的使用者，也不再成為環(huán)境空間設(shè)計被動的使用者，而通過時間、信息、網(wǎng)絡(luò)界面等新因素的綜合對原本單一靜態(tài)的環(huán)境設(shè)計空間里加入了參與性、動態(tài)、多視點、交互性等全新的主動參與設(shè)計的特征。至此，環(huán)境設(shè)計才脫離開其以表面裝飾為特點的學(xué)科研究瓶頸，而真正將“環(huán)境”概念，即當(dāng)代可持續(xù)思想下以場所為載體通過人的感知體驗與環(huán)境產(chǎn)生深入的交互而反映出的環(huán)境設(shè)計獨(dú)特的審美價值。
我個人研究領(lǐng)域主要是藝術(shù)與科技的多學(xué)科跨界創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域，所以現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的關(guān)注相對比較少。全球化帶來的是一個多元共存的時代，各種學(xué)科的交叉融會成為當(dāng)代中國設(shè)計創(chuàng)新的必然選擇。跨學(xué)科作為一種 “合作研究”，是對人為設(shè)置的學(xué)科形成的限制的一種突破，環(huán)境設(shè)計作為本身就起源于跨學(xué)科的產(chǎn)物必然也會天然地吸收和集中本學(xué)科之外來自信息科學(xué)、材料科學(xué)、生命科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識。相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀研究成果。例如周浩明教授認(rèn)為的生態(tài)環(huán)境設(shè)計是用生態(tài)學(xué)的原理和方法，將建筑室內(nèi)外環(huán)境作為一個有機(jī)的、具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求適合人類生存和發(fā)展的符合生態(tài)觀的建筑室內(nèi)外環(huán)境。這就是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計在新的時代作為共生與交融的新成果和新思維。
具體的研究成果主要在我的幾本專著里面，《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計》代表了我對共生時代中國可持續(xù)設(shè)計發(fā)展的分析與未來展望，相對比較宏觀；《作為可持續(xù)研究的設(shè)計——CHAOS的實踐》是我原來工作室項目實踐和競賽成果的一個階段性匯編，代表了教學(xué)科研的一些探索成果和方向；《智慧環(huán)境設(shè)計與智能家居設(shè)計》則是從技術(shù)和設(shè)計交叉手段對智能化設(shè)計和智慧環(huán)境的一些解決性探索。現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備的是AI時代對大模型和AIGC數(shù)字生成以及元宇宙的一些思考，正在和國外回來的一個人工智能博士團(tuán)隊積極做這方面的跨學(xué)科研究，敬請期待。
《設(shè)計》：在您的研究領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)工藝/設(shè)計是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設(shè)計？
董治年：具體在我的專著《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計》的前半部分基本是論述這個的，這里我就不贅述了，有興趣的朋友可以自己去閱讀下，歡迎交流。簡單說，從地球的發(fā)展歷史和人類的文明演化而已，絕對的“傳統(tǒng)”這個概念是不存在的，只有基于時間意義上的“過去的當(dāng)代”，而不存在一成不變的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化中體現(xiàn)出的對現(xiàn)實世界里可循環(huán)自然環(huán)境原初形態(tài)的系統(tǒng)性保留思想，將完整的生物群落和食物鏈放置在自身有機(jī)環(huán)境中完成，以保持物種、資源、生物鏈的平衡。具體體現(xiàn)在對氣候、土地、水、植物、地形特征、視景、交通、構(gòu)筑物、居所中體現(xiàn)出的與天氣、氣候和季節(jié)適應(yīng)，應(yīng)用或拓展了當(dāng)時的技術(shù)和藝術(shù)從而更多地反映了所處時代、地點和使用者的文化，建成環(huán)境和居住景觀和諧融洽的理想山水環(huán)境模式。而這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化思想正是我們當(dāng)代中國環(huán)境設(shè)計發(fā)展取之不盡的思想之源，作為一種保護(hù)，更大程度上應(yīng)當(dāng)是建立在一種當(dāng)代環(huán)境設(shè)計對其深入再學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的保護(hù)，這才是一種活化的文化保護(hù)與發(fā)展。
《設(shè)計》：您如何平衡可持續(xù)理念和設(shè)計審美需求？如何在設(shè)計實踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？
董治年：合理的就是美的。刻意的平衡可能造成一種新的不平衡。
在文化倫理層面上，可持續(xù)設(shè)計就其自然屬性而言，是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。作為環(huán)境設(shè)計實踐的指導(dǎo)思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類社會的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標(biāo)，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。因此，相對“機(jī)械時代”，黑川紀(jì)章認(rèn)為，我們21世紀(jì)的新時代將成為“生命時代”。所謂“生命時代”，就是正視生命物種的多樣性所具備的高質(zhì)量豐富價值的時代。機(jī)械本身不能生長、變化和新陳代謝，而生命卻擁有驚人的“多樣性”。環(huán)境倫理學(xué)中提到的幾個基本問題：珍重地球上一切生命物種、珍重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定、順應(yīng)自然的生活，這三點都是建立在“非人類中心論”的基礎(chǔ)之上的，即自然中沒有等級差別，人類也是生物聯(lián)合體中一個平等成員。將自然看做是機(jī)能性整體的自然觀，是為了確定以大地共同體（或生物共同體）的整體性健康和完善的倫理取向，把人類的經(jīng)濟(jì)行為和其他一切行為納入維護(hù)自然整體利益的道德規(guī)范中。
《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)？
董治年：在文化與技術(shù)全球化的進(jìn)程中，設(shè)計所面臨的是一個復(fù)雜、多元化、領(lǐng)域交融、在新的體系下探索共生并將在設(shè)計的各個方面產(chǎn)生新范式的時代。傳統(tǒng)意義上的設(shè)計概念將發(fā)生的轉(zhuǎn)變其本質(zhì)是每一次產(chǎn)業(yè)革命帶來的升級對“設(shè)計”這個概念的重新定義及其所涵蓋范圍乃至研究方法的一次反思或批判。（表1）這就是可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向。
表1 從人類活動和環(huán)境的關(guān)系來看人類發(fā)展過程中設(shè)計演變過程（原圖見 董治年著《共生的設(shè)計-全球化背景下可持續(xù)環(huán)境設(shè)計發(fā)展》）
要建立符合中國特色可持續(xù)發(fā)展環(huán)境設(shè)計體系構(gòu)建，首先是對全球化背景下中國環(huán)境設(shè)計處在的一個新的十字路口的清晰認(rèn)識。在反思高耗能的可持續(xù)發(fā)展指引下，這個問題對正處于彷徨與迷茫中的中國環(huán)境設(shè)計學(xué)科具有極大的現(xiàn)實性和重要性。中國的設(shè)計教育大都脫胎于傳統(tǒng)的美術(shù)教育，在這樣的語境下談?wù)撚晌鞣浆F(xiàn)代主義設(shè)計中直接舶來的“創(chuàng)意”概念，其結(jié)果是我們對創(chuàng)意的曲解與濫觴。當(dāng)前中國大學(xué)的設(shè)計教學(xué)還很大程度上仍然停留在采用注重設(shè)計的外觀形象、圖面表現(xiàn)、缺乏理論推導(dǎo)等一味強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力的對西方設(shè)計教育的表面化模仿上，究其原因無非是好大喜功、急于求成的設(shè)計“大躍進(jìn)”心態(tài)。
《設(shè)計》：國際上有哪些可持續(xù)設(shè)計協(xié)同發(fā)展的案例值得學(xué)習(xí)借鑒？
董治年：從詹克斯的“宇源建筑學(xué)”開始，包括聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)工作室的“流動力場”，格雷格·林的“動態(tài)形式”，NOX的“軟建筑”，F(xiàn)OA的“系統(tǒng)發(fā)生論”，伊東豐雄的“液態(tài)建筑”，卡爾·朱的“形態(tài)基因?qū)W”等等，無不體現(xiàn)著世紀(jì)之交的當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)象的變幻紛頻。從分形幾何學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、宇宙學(xué)、系統(tǒng)理論、計算機(jī)理論、協(xié)同學(xué)、遺傳算法等科學(xué)理論中探討當(dāng)代設(shè)計的理論、方法、形態(tài)和空間，從而產(chǎn)生出各種形式的層出不窮：連續(xù)、流動、光滑、塑性、復(fù)雜、混沌、躍遷、突變，動態(tài)、扭轉(zhuǎn)、沖突、漂浮、消解、含混、不定，各種探索如涓涓細(xì)流，逐漸匯集成一條潺潺前行的溪流，讓我們能探尋生命時代設(shè)計發(fā)展的軌跡。（圖1）全新的形式變換、前所未見的空間形態(tài)以及多元化的審美觀和價值觀，在新世紀(jì)初出現(xiàn)了多元化的探索，設(shè)計不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成為一個開放的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。那其必然在新世紀(jì)信息化、數(shù)字化、全球化的背景下將在研究目的與研究框架上改變機(jī)械時代以簡單功能主義為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計邏輯，結(jié)合生態(tài)文明發(fā)展趨勢，從當(dāng)代多樣可能性的科學(xué)觀念角度探討當(dāng)代環(huán)境設(shè)計的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設(shè)計共生哲學(xué)觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價值觀為切入點的整體研究體系。
當(dāng)代設(shè)計呈現(xiàn)出對探尋生命時代設(shè)計發(fā)展的軌跡（伊東豐雄設(shè)計的拖雷維耶哈休閑公園及Lwamoto Scott設(shè)計的水母住宅）
《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計提供了哪些新的方法和路徑？
董治年：過去的十幾年中，由于在科學(xué)、技術(shù)、個人與公共生活的許多領(lǐng)域的日新月異的變革，設(shè)計從研究的內(nèi)容到研究的方法在很大程度上都發(fā)生了決定性的變化，作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展共生設(shè)計理念的實現(xiàn)手段之一，技術(shù)層面的可持續(xù)環(huán)境設(shè)計研究也已經(jīng)成為一個日益受到認(rèn)真關(guān)注的問題。可持續(xù)發(fā)展就其科技屬性而言，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗，建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝和技術(shù)系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)等發(fā)展方向，使科技在環(huán)境設(shè)計中釋放了空前的能量。科技發(fā)展、新材料、新結(jié)構(gòu)和新設(shè)備的應(yīng)用，利用地貌與氣候，利用太陽能、風(fēng)能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染使得自然環(huán)境中由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復(fù)合系統(tǒng)。無論使用低技術(shù)的設(shè)計手段還是高技術(shù)的設(shè)計手段，在環(huán)境設(shè)計實踐中的設(shè)計對象都應(yīng)當(dāng)是盡可能地將維護(hù)整個設(shè)計產(chǎn)品的生命周期作為共生設(shè)計理念的主要創(chuàng)新設(shè)計目標(biāo)，充分考慮人類環(huán)境存在為人服務(wù)或使用功能上的全程性，從而達(dá)到環(huán)境設(shè)計整體過程的優(yōu)化性。（圖2）
無論使用低技術(shù)還是高技術(shù)的設(shè)計手段都是為達(dá)到環(huán)境設(shè)計整體過程與自然共生的優(yōu)化性
盧西亞諾·弗洛里迪（Luciano Floridi) 在其著作《第四次革命———人工智能如何重塑人類現(xiàn)實》中，直接把“人工智能革命”稱為“第四次革命”。2023年是生成式人工智能AIGC的元年，我們深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)中心現(xiàn)在的研究重點就在這個全新的領(lǐng)域，相信未來會有更多的成果和大家分享，敬請期待。無論如何，人工智能的發(fā)展只會是人類可持續(xù)發(fā)展歷史的重大助力而不是毀滅者。人工智能時代確實充滿了機(jī)遇。隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展和應(yīng)用，各個行業(yè)都在探索人工智能技術(shù)的應(yīng)用，從而提高了生產(chǎn)效率和服務(wù)質(zhì)量，帶來了更多的商業(yè)機(jī)會和創(chuàng)新。可持續(xù)設(shè)計不是小圈子的無病呻吟，更不是環(huán)保主義者的一廂情愿，是復(fù)雜的人類和地球的生存問題，是經(jīng)濟(jì)也是政治，更是民生。
人工智能將提升人類無限的潛能：人工智能的發(fā)展將幫助人類解決無數(shù)的難題，讓我們更快速高效地探索宇宙、海洋、地球和自身，這種探索將會開啟新的科技革命，帶來人類數(shù)不清的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人工智能將創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求：隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，將會產(chǎn)生越來越多的消費(fèi)需求，例如智能家居、智能健康、智能交通等領(lǐng)域的應(yīng)用，這些都將帶來更多的商業(yè)機(jī)會和創(chuàng)新，具體在早期的《智慧環(huán)境設(shè)計與智能家居設(shè)計》一書中我有所論述，但生成式AI才是未來。
《設(shè)計》：在國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨變的當(dāng)下，可持續(xù)設(shè)計在中國如何走出自己特色的“美麗中國”發(fā)展之路？
董治年：伊恩·倫諾克斯·麥克哈格說過，如一種文化的最高價值堅持認(rèn)為人必須征服地球，從而是他的道德責(zé)任，那肯定人們最終將獲得完成這種指令的力量。并不是人已經(jīng)證明具有唯一的神力，他們不過是發(fā)展到能滅絕偉大的生命王國，這是使進(jìn)化倒退的唯一的力量。
“美麗中國”是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會提出的概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。新征程要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，要深入理解和貫徹堅持人與自然和諧共生這個基本原則。作為一種物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)兩方面構(gòu)成環(huán)境與人關(guān)系系統(tǒng)的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計（Environment Design），應(yīng)當(dāng)也猶如生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)。中國的環(huán)境設(shè)計也正將在展現(xiàn)人類與環(huán)境共存的共生系統(tǒng)中找到自身的平衡和發(fā)展，結(jié)合生態(tài)文明發(fā)展趨勢，從當(dāng)代多樣可能性的科學(xué)觀念角度探討當(dāng)代環(huán)境設(shè)計的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設(shè)計共生哲學(xué)觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價值觀為切入點的整體研究體系并走出一條屬于他自己的道路。
基于當(dāng)代跨界設(shè)計觀的環(huán)境設(shè)計共生關(guān)系圖例（來源《共生的設(shè)計-全球化背景下可持續(xù)環(huán)境設(shè)計發(fā)展》 董治年著）