包豪斯作為20世紀最具影響力也最具爭議的藝術(shù)設(shè)計院校，為工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計教育提供了基本原則和方法，創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實踐中無可辯駁的卓越成就。特此，在包豪斯成立100周年這個具有重大意義的日子里，湖南師范大學美術(shù)學院在長沙舉辦了“紀念包豪斯100周年”國際學術(shù)研討會。
北京科技大學工業(yè)設(shè)計系主任、博士生導師、教育部長江學者獎勵計劃青年學者、教育部新世紀優(yōu)秀人才、科技部全國十大杰出青年設(shè)計師、北京市青年教學名師覃京燕教授應(yīng)邀在27日上午場的演講中，提出了科技的發(fā)展、人工智能與量子計算對未來設(shè)計產(chǎn)生的巨大影響。她認為設(shè)計是需要跑在時間之前的，未來是量子的世界，而量子創(chuàng)新的思維就是為設(shè)計提高這種可能性的概率。面對當下新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具及生產(chǎn)力，我們應(yīng)當做出反思，包豪斯的教育是否還適應(yīng)目前的設(shè)計環(huán)境。而量子思維的出現(xiàn)，讓設(shè)計回溯本質(zhì)，這個時代需要我們用量子思維方式去思考設(shè)計的創(chuàng)新問題。
我這次的演講，有兩個重要的關(guān)鍵用詞：一個是量子，還有一個就是元設(shè)計。
我去年跟許平老師以及他的一個博士生，三個人做了一件似乎不可能的事——八天環(huán)游地球。我們?nèi)チ擞⒌聡兔绹齻€國家22個地方。我們在英國去了RCA、劍橋大學、帝國理工，然后德國德紹的包豪斯和魏瑪?shù)陌浪刮覀円捕既チ耍€去了西門子的智慧醫(yī)療，美國我們?nèi)チ斯鸫髮W，還有MIT Media Lab以及東北大學等高校及企業(yè)。在八天環(huán)游地球的過程中，我們的目的就是要去調(diào)查研究全球設(shè)計的一流學科，看看他們到底是怎樣運作的。其中在RCA的那一站，我代表許老師問了RCA的副校長和院長一個問題，“相比包豪斯，RCA的歷史更悠久，但是為什么我們現(xiàn)在的設(shè)計尤其是在我們中國人的設(shè)計圈子里，都覺得包豪斯的影響力比RCA要強很多呢？”當然，毋庸置疑，在我提出這個問題的時候，副校長和院長的臉都黑了。但是，如果這里要說RCA與包豪斯有什么不同，那就是RCA培養(yǎng)出來的人是比較強調(diào)個體的開創(chuàng)性的人才，但包豪斯的培養(yǎng)方向比較強調(diào)群體，這里面反映出來的就是在教育方面特別不一樣的觀念——你培養(yǎng)的是個體還是群體？那么包豪斯為什么在中國特別有影響力，這其實跟教育的生產(chǎn)力是緊密相關(guān)的。德國的教育采用的是有點批量生產(chǎn)的方式，被日本引進，然后中國又去引進，這種方式對于我們當時從零到一，然后再走到規(guī)模化，其實是起到了非常大的助推和幫助作用的。但是，當現(xiàn)在我們有了新的生產(chǎn)方式的時候，我們就要反思包豪斯是否還適合我們當下的這種社會創(chuàng)新與設(shè)計教育。
總體來講，這三個國家在創(chuàng)新教育這方面特別不同：英國強調(diào)的是國家創(chuàng)新體系方面，從一個國家、一個全球公民的角度來重新設(shè)計游戲規(guī)則；德國是根植在他們以工業(yè)為基礎(chǔ)的非常嚴謹?shù)男畔⑾到y(tǒng)里，他們的信息理論和系統(tǒng)理論與我們中國的信息觀和系統(tǒng)觀是特別不一樣的。他們現(xiàn)在比較受困于他們已有的設(shè)計游戲規(guī)則，而按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他們的設(shè)計就難以走下去了，特別是對于大數(shù)據(jù)保護的隱私法令和trust-worthy AI（即值得信任的AI）。由于這兩個方面，導致了他們沒有辦法走向萬物互聯(lián)；而美國的創(chuàng)新教育就非常有意思了，美國是從造物的基本，從規(guī)模層面以及生產(chǎn)力這個角度去思考的，所以他們特別強調(diào)大數(shù)據(jù)與人工智能這些東西，而且他們商業(yè)的轉(zhuǎn)化速度也非常非常的驚人。
這些和量子創(chuàng)新有些什么聯(lián)系呢？眾所周知，當今的設(shè)計確實在思維層面存在一些欠缺。我們現(xiàn)在還在用牛頓思維和非量子的思維去思考與創(chuàng)作一些事情，這里面就包含了有關(guān)包豪斯的觀念，其實我對100年前的包豪斯所知不多，算是外行，但是我在德國的包豪斯和在中國美院包豪斯的博物館參觀的時候，對包豪斯創(chuàng)始人的錄像印象特別深刻，因為當時格羅皮烏斯在錄像里面說了一句特別有意思的話打動了我，他說，“這一刻意義非凡”。
“這一刻”指的是什么？“這一刻”就是在100年前的那一刻，那個從手工業(yè)向大規(guī)模工業(yè)化進行革新和轉(zhuǎn)變的時刻，格羅皮烏斯其時也會面臨很多各種各樣的變化，是跟生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具相關(guān)聯(lián)的變化。而我們現(xiàn)在所處的工業(yè)時代與信息時代就印證了這種變化，100年后的今天，2019年，信息時代與智能的時代，同樣是一個“意義非凡的時刻”。通過這個視頻我們來體會一下。我目前正在做有關(guān)人工智能與創(chuàng)新設(shè)計的慕課，霍金曾說“當今最強大的是人工智能的崛起”，比如說智能機器人、新的阿波羅腦計劃、無人駕駛車，還可以將人工智能應(yīng)用在公益方面，以及倫下一代倫勃朗的AI藝術(shù)項目等，也就是說畫畫可以利用人工智能加上3D打印來做，在博物館里，我們也可以和五千五百萬年前消失的恐龍一起來去看黑洞，還有我們的游戲，如果沒有人工智能，游戲根本就玩不起來，所以它的核心領(lǐng)域還是游戲的人工智能。這個視頻里所展現(xiàn)的，就是我在人工智能與創(chuàng)新設(shè)計慕課里所談到的主要內(nèi)容。
人工智能，是我們現(xiàn)代人類創(chuàng)造的最強大的壟斷工具，因為它有四大基礎(chǔ)，而量子也是在這種基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。將來新的量子計算將會超過我們現(xiàn)在所有的非量子計算機，而我們現(xiàn)在正處于量子計算、人工智能加區(qū)塊鏈的環(huán)境下，這三個點可以分別對應(yīng)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)工具我們已經(jīng)改變了，而生產(chǎn)力，以淘寶為例，它一天的交易量就是上千億次，而且這還僅僅是在淘寶，你就可以想到它里面巨大的交易量和數(shù)據(jù)量。我們的生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生非常大的改變，在人工智能下可以扮演很多角色，你可以是設(shè)計師、醫(yī)生、律師、策展人，甚至是導演。
那么面對未來設(shè)計，我用一句話總結(jié)就是：世界上只有兩種人，一種是活在過去的，一種是活在未來的。設(shè)計是需要跑在時間前面的，而不是這個想法剛出來做出來之后它就已經(jīng)死去了。制作的過程只是設(shè)計想法的一個倒敘過程。我們需要在一個規(guī)模層面上用活數(shù)據(jù)、活產(chǎn)品、活生態(tài)去進行一個元設(shè)計，從它的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這三個方面來倒逼我們的思維改變，而量子創(chuàng)新的思維就是為設(shè)計提高這種可能性的概率，因為量子的重要特點就是在拉近設(shè)計想法和現(xiàn)實的距離。
那么問題來了，距離有多遠？奇點即是焦點，在我們?nèi)祟惖膶徝酪庾R下，審美是有焦點的，所以有對比調(diào)和，才突出主題，最后是我們的意念來定這個乾坤。如果你的愿景不想要這么做，那么你一開始起心動念就是一個惡念，你設(shè)計出來的東西，即使你再用特別花哨的手段去營銷，出來的結(jié)果也不是一個善意的結(jié)果。在我們大批量生產(chǎn)以后，你會發(fā)現(xiàn)你自己只是其中的一個螺絲釘，你的生產(chǎn)工具已經(jīng)變成千億分之一，甚至更微小，你怎么去做這個設(shè)計呢？你的生產(chǎn)對象已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了改變，當我們腦子有個想法時，這是一維的打印，然后寫下來，再畫下來變成二維的，再到3D打印，再到現(xiàn)在的4D打印，我可以提前把時間灌入進去，在原子加比特這種層面上去做。有一點需要清楚，在人工智能之下和在人類智能之下是有非常大的區(qū)別的，人類智能之下是沒有對錯的，這個對錯只是在教育層面上給他的一個對錯，只是因為視角不同罷了。而人工智能的每一次判斷都有對錯的選擇。這些區(qū)別導致了設(shè)計思維和設(shè)計方法的改變。
在人工智能下我們失去了焦點，那么我們原來的焦點之下所形成的真善美德，還是真的嗎？我們換一個視角就不是真的了嗎？那也是真的。如果你只追求一種真相，那就錯了，因為量子關(guān)心的是心相，我們可以用色相去做，也可以用皮相去做，也可以用面相去做，也可以用骨相去做，你坐在汽車里的姿態(tài)，就是你的汽車鑰匙。我們現(xiàn)在正處于一個零和博弈之下，零和博弈是它受到非量子的思維之下的泡利不相容原理的影響，泡利不相容，說的是世界上相同的實體不會做同樣的事情，兩者一樣的話兩者必死其一，但是，只有在量子思維之下才會有玻色子或者說光子的相容原理，大家都會喜歡做同樣的事情，可以去產(chǎn)生一個量子的疊加，然后疊加過程也會不斷產(chǎn)生量子糾纏，接下來就會帶給我們審美意識和創(chuàng)新思維的顛覆式的改變。
現(xiàn)在創(chuàng)造出的人工智能，設(shè)計了很多所謂的化身和載體，創(chuàng)造了生命的3.0，這些只有在量子思維之下才能處理。所以我們在對學生進行創(chuàng)新設(shè)計教育的時候，不要“Tell you what”也不要“Tell you how”這些都是比較低維的，創(chuàng)新教育要“Tell you why”。只有喚醒學生“你為什么這樣做”的思維，才能用量子思維的方式?jīng)Q定我們的審美意識，驅(qū)動信息的11個維度，從零維到十維進行升維和降維，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)，因為所有的設(shè)計都是在做升維和降維，還要去進行設(shè)計評判的度量衡。它的匹配，用三個動作，即關(guān)聯(lián)、預測和想象，來達到一個設(shè)計想法的虛相和設(shè)計成品實相的全息交感的轉(zhuǎn)化，最后達到元設(shè)計創(chuàng)新。所以，在進行設(shè)計的時候，要考慮它的元亨利貞，而且在新的融合智能即人類智能和人工智能之下，不要把人工智能和人類智能對立起來對著干。我們要將零和博弈變成一個非零和的博弈，掌握一種動態(tài)平衡的關(guān)系，一種真善美德的關(guān)系，簡易恒常、變易轉(zhuǎn)化、永續(xù)不易的關(guān)系。
量子思維有五種主要技能，分別是環(huán)境掌控的感知能力、情境預演的信息集成能力、信息轉(zhuǎn)化知識創(chuàng)意的能力、高速處理信息的能力還有自我超越的能力，所以人類最后可以進行自我超越。但人工智能不行，因為人類在創(chuàng)造它時已經(jīng)給它“畫了一個圈”，如果它“革了自己的命”，它本身也就不存在了。這五種技能，分別對應(yīng)的是人和人際的全息交感，人與環(huán)境的全息交感，人與數(shù)據(jù)的全息交感。在元設(shè)計中，奇點和焦點一念即坍縮，當你有一個想法時已經(jīng)走向死亡，那么在量子思維下，注入它的波粒二象性，波管的是時間，粒子管的是空間，這就是時空的兩個方面。然后將信息的11個維度進行升維和降維，形成一種全息交感的系統(tǒng)的交互觀。我們設(shè)計從生到死的倒敘的過程管的是簡易，信息維度管的是變易，要學會用信息思維和量子思維，這是不易的元設(shè)計的設(shè)計方法要關(guān)注的問題。
另一方面，如果這種人機自然的共棲共生的關(guān)系要進行重新再設(shè)計，我們應(yīng)注意四個重要的方面：生命形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活文化，還有生存文明。我們還需要考慮造物功能、精神內(nèi)容、思維方式與零和博弈到非零和博弈的轉(zhuǎn)變。我們用“牛頓思維”、“信息思維”和“量子思維”三種思維去做設(shè)計，前面兩者人工智能都可以做，而量子思維是不能被取代的。所以我們盡可能通過設(shè)計去提高它的可能性概率，這就是我們設(shè)計的終極目標。但是關(guān)于這個可能性的概率，你的內(nèi)心和你的愿景才是評判的標準，設(shè)計的流程和技術(shù)已經(jīng)全球化、同質(zhì)化了。
未來是量子的核心，它是模糊的，不確定的。在相關(guān)意識下，我們形成了對設(shè)計的新的評判標準，我們的思維在設(shè)計的發(fā)展過程中要做到同步跟進。設(shè)計是一個向死而生的過程，量子相容和不相容間產(chǎn)生了一種共生的關(guān)系，我們期待借助人工智能，把這種零和博弈變成非零和博弈的邏輯。
量子有“鬼魅般的超距作用”，量子躍遷在變化的時候，它有相對的時間和空間，量子實際上會帶來三觀的全景視角。只有一個你，你在這個空間里面，你按照這一個故事線從這個角度去看，人的一生只能講一個故事，是沒有同等的時間再給你換第二次生命再從另外一個角度重新講一個故事。所以我們始終在耗散我們的時間，時間帶來注意力的認知，這個東西是沉沒成本，所以請珍惜你的時間，珍惜你的注意力，只為你愛的人而存在，然后再去愛更多的人。
世界組織已經(jīng)在發(fā)生變化，現(xiàn)在我們處于一個多通道多信息維度的生命狀態(tài)之下，應(yīng)該去做高性能的設(shè)計、高感知的設(shè)計、高顏值的設(shè)計和高交互的設(shè)計。在光色影之下用設(shè)計思維去思考量子正在發(fā)生的可能性。量子思維回溯了元設(shè)計的本質(zhì)，需要重新去思考“設(shè)計的設(shè)計問題”，然后在元設(shè)計這方面進行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。它的道理、天理、地理、物理、機理、人理和生理，在聯(lián)合、自由、博愛三位一體之下形成量子糾纏，記住人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執(zhí)厥中；權(quán)不離經(jīng)權(quán)不損人權(quán)不多用；光色影的變化帶來光智能元設(shè)計的創(chuàng)新，實相的智能和虛像的智慧，用量子計算，至深至淺、至遠至近、至高至明、至親至疏，然后形成三觀的初心，形成一個大美的設(shè)計。
本文由紀念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學美術(shù)學院提供）