江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 葛建偉 丁 化

摘要：文章從無錫地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“虎頭鞋”的文化特征出發(fā)，闡述了虎頭文化的價(jià)值和意義，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)亍胺沁z項(xiàng)目”傳承情況提出了“虎頭文化進(jìn)社團(tuán)”、“虎頭再創(chuàng)進(jìn)課堂”等行之有效的實(shí)踐方法，其中對(duì)“虎頭再創(chuàng)進(jìn)課堂”的內(nèi)容作了具體的闡述。文章用實(shí)際案例給大家推薦了一套傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的有效方法。

關(guān)鍵詞：虎頭鞋 虎頭文化 校園傳承 設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069(2017)11-0082-02

Abstract：Based on the characteristics of Intangible cultural heritage project "tiger shoes" in Wuxi， the paper expounds the value and significance of Hutou culture.Combining with local "non-legacy project"， this paper puts forward the effective practice methods such as "Tiger head culture entering community"， "Tiger head reentering classroom"， etc. The contents of the "Tiger head reentering classroom"  has made the detailed in this paper. In this paper， it recommends a set of effectivemethods for inheritance of intangible cultural heritage.

Keywords：Tiger-head shoes Tiger culture Campus tradition Design practice

引言

中國(guó)民間手工藝歷史悠久，技藝精湛，是人類辛勤勞作的結(jié)晶，在人類物質(zhì)文明發(fā)展的過程中做出了非常大的貢獻(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程中，人們對(duì)民間手工藝保護(hù)和發(fā)展工作也越來越重視，民間手工藝有著良好的發(fā)展契機(jī)。“虎頭鞋”為代表的虎頭文化也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)對(duì)象之一。“虎頭鞋”的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是民間一種孩童專用的手工吉祥服飾。“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。”[1]人們基于對(duì)老虎的自然崇拜便開始將虎形象刻畫在生活用具及武器上。虎文化作為古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，直觀反映了我國(guó)人民的審美情趣、價(jià)值觀念。“虎頭文化”的代表產(chǎn)品還有虎頭鞋、虎頭枕、虎頭帽、虎圍嘴、虎面肚兜等，這些吉祥服飾成為了舊時(shí)兒童服飾的重要組成部分。虎頭鞋特色鮮明，寓意深遠(yuǎn)，成了中國(guó)傳統(tǒng)“虎文化”的重要承載，它所包含的民俗學(xué)價(jià)值也正是它在民間流傳至今的重要原因。

一、虎頭鞋的色彩與造型特征

民間虎頭鞋種類繁多，總體分為單虎頭鞋、棉虎頭鞋；從面料上來說一般分為布質(zhì)，稠質(zhì)；鞋子的顏色多采用紅色、黃色、藍(lán)色或黑色；造型上虎眼、虎眉、虎鼻、虎耳，中間繡一個(gè)“王”字；總體上都是運(yùn)用夸張生動(dòng)的圖案來表現(xiàn)虎的威猛，粗眉、大眼、短鼻、大口、雙耳斜豎，長(zhǎng)長(zhǎng)的虎須左右分列，整個(gè)看來“虎勢(shì)十足”。

從圖案造型上說，虎頭鞋的外觀花樣一般是對(duì)自然形態(tài)“虎”的歸納寫意，而不是對(duì)自然形象的現(xiàn)實(shí)的描摹，造型時(shí)多用提煉歸納的手法演繹出“虎眉濃粗、虎眼圓瞪，虎鼻肥大，虎嘴方闊”的典型造型特征，造型粗獷、夸張、淳樸可愛；有時(shí)候?yàn)榱嗽黾踊㈩^鞋浪漫主義色彩，一些聰明的民間婦女也會(huì)在造型上借用一些植物紋樣來裝點(diǎn)鞋面，有時(shí)她們將蝴蝶、花、蝙蝠等形象與老虎的眼睛、嘴巴造型相結(jié)合，用類似圖形創(chuàng)意的“換置”的原理將自然之美靈活應(yīng)用，體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。[2]

從虎頭鞋的色彩角度來分析，一般虎頭鞋采用傳統(tǒng)喜慶的中國(guó)紅或用以象征權(quán)威的黃色為主色調(diào)；整體色彩搭配體現(xiàn)了民間藝人對(duì)美好生活的熱愛、向往。具體來說，虎頭鞋的鞋面多以三色為主，常用的是紅色、黃色、黑色。在鑲邊、滾邊等細(xì)節(jié)的裝飾處理上，多以紅色、黃色、白色來搭配使用，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使得虎頭鞋顏色亮麗，輪廓清晰，形象飽滿而威武華麗。

舊時(shí)無錫地區(qū)也流行虎頭鞋，這里的虎頭鞋又稱“貓面鞋”，其造型主要區(qū)別是“虎”的眼睛長(zhǎng)，“貓”的眼睛圓，“貓”的額上少一個(gè)“王”字。當(dāng)嬰兒還小的時(shí)候，穿一種連腳褲虎頭鞋，到了八九個(gè)月時(shí)再開始穿常規(guī)虎頭鞋，這樣一直穿到一歲半，會(huì)走路了就不穿了。無錫地區(qū)親戚贈(zèng)送虎頭鞋有一個(gè)講究，那就是“送鞋送三雙”：“頭雙藍(lán)（取藍(lán)字諧音‘?dāng)r’，攔住一切邪崇不夭折），二雙紅（紅色能辟邪），三 雙紫（紫色為富貴色，大富大貴，又意‘紫落成’，即自家長(zhǎng)大成人）”，有了藍(lán)、紅、紫三雙不同顏色的虎頭鞋，孩子必會(huì)安然無恙。[3]

不管是那種形式的虎頭鞋，從內(nèi)涵價(jià)值和形式造型來說都可以被用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的再次表達(dá)。

二、以虎頭鞋為代表的非遺項(xiàng)目的傳承簡(jiǎn)介

自2012年2月文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》發(fā)布以來，各級(jí)文化行政部門充分認(rèn)識(shí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，在文化復(fù)興的責(zé)任感和緊迫感的驅(qū)使下積極探索。無錫各地成立專門的普查工作小組，通過走訪調(diào)研、錄音、錄像等各種方式記錄無錫地區(qū)民間技藝，其中僅江陰地區(qū)就收集整理的相關(guān)線索400多條，較完整地獲取了大量非遺項(xiàng)目的珍貴材料。非物質(zhì)文化的傳承有著可喜的成果也有著現(xiàn)實(shí)的困難。許多手工技藝類非遺項(xiàng)目被現(xiàn)代文明的發(fā)展擠占了生存空間：市場(chǎng)需求的缺乏、傳統(tǒng)習(xí)俗淡化、傳承人趨于 “高齡化”，后繼乏人的事實(shí)讓很多非遺項(xiàng)目傳承困難。“虎頭鞋”項(xiàng)目的發(fā)張也一度岌岌可危。“重申報(bào)而輕保護(hù)、重開發(fā)而輕管理”的現(xiàn)象也是屢見不鮮。[4]針對(duì)此種現(xiàn)象，在無錫市委宣傳部的支持下，就地方非遺項(xiàng)目，由江陰市文廣新局與當(dāng)?shù)馗咝！敖幝殬I(yè)技術(shù)學(xué)院”合作開發(fā)校企合作項(xiàng)目《江陰非遺項(xiàng)目紀(jì)錄與調(diào)研》及《無錫地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)字化傳承與保護(hù)措施研究》項(xiàng)目等，項(xiàng)目分別以數(shù)字影像拍攝制作的形式記錄了江陰地區(qū)45個(gè)非遺項(xiàng)目的實(shí)際生存狀態(tài)。《江陰好手藝》《江陰好中醫(yī)》《江陰好味道》等三個(gè)系列，共30集，350分鐘左右的非遺記錄短片很好地記錄了非遺項(xiàng)目的生存狀態(tài)，其中虎頭鞋項(xiàng)目屬于《江陰好手藝》系列內(nèi)容之一。在項(xiàng)目協(xié)作的過程中，合作院校不僅用數(shù)字影像對(duì)非遺項(xiàng)目做了有效傳承，同時(shí)我們也嘗試了非遺項(xiàng)目校園傳承的實(shí)踐，目的市傳統(tǒng)手工藝與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有效銜接。

三、虎頭文化進(jìn)校園探索實(shí)踐

從大的形勢(shì)來說，近年來隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)也得到了迅猛發(fā)展。在習(xí)主席的帶領(lǐng)下中國(guó)文化也越來越受到世界人民的認(rèn)可和追捧。博大精深的中國(guó)元素同樣在彭媽媽的一件又一件精美旗袍的引領(lǐng)下越來越受到全世界設(shè)計(jì)師們的重視。“現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中如何讓我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族文化的巨大潛力？”“如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言？”這是現(xiàn)今高校設(shè)計(jì)類專業(yè)應(yīng)該探索的方向。借由此次項(xiàng)目研究契機(jī)，我院開展了一系列實(shí)踐創(chuàng)新，接下來我們將以“虎頭鞋”為案例介紹非遺項(xiàng)目進(jìn)校園的具體操作形式：

（一）虎頭文化進(jìn)社團(tuán)

虎頭鞋是手工技藝勞動(dòng)的優(yōu)秀產(chǎn)品，具有獨(dú)特的技藝特征和藝術(shù)風(fēng)格。她的存在完全取決于工藝師直接的手工作業(yè)，所以在虎頭文化體驗(yàn)的過程中，我們除了把項(xiàng)目實(shí)施過程中利用現(xiàn)代化的數(shù)字影像技術(shù)拍攝記錄非物質(zhì)文化記錄專題片供學(xué)生觀看學(xué)習(xí)以外，我們還邀請(qǐng)了虎頭鞋項(xiàng)目繼承人來到學(xué)校、進(jìn)入課堂。借助學(xué)校工作室平臺(tái)，工作室指導(dǎo)老師會(huì)提前在相關(guān)專業(yè)（如：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、旅游文化專業(yè)等）招募對(duì)傳統(tǒng)手工藝感興趣的學(xué)生組成學(xué)生社團(tuán)，然后和傳承人一起或以講座、或以課程的形式開展線下活動(dòng)。通過這一方法的實(shí)踐，學(xué)生不僅可以在校外傳承人的身上直觀感受到虎頭鞋等傳統(tǒng)工藝的原生態(tài)技藝，同時(shí)社團(tuán)學(xué)生還可以在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下對(duì)同一類型的不同地區(qū)的傳統(tǒng)技藝做一個(gè)調(diào)查研究以期更加全面地了解該技藝文化的歷史淵源等；與此同時(shí)，傳承人也可以更好地完成非遺繼承人的使命。

（二）虎頭再創(chuàng)進(jìn)課堂

由于虎頭鞋技藝復(fù)雜、工藝創(chuàng)新難度大等特點(diǎn)，我們?cè)谄溥M(jìn)社團(tuán)的過程中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生興趣驅(qū)動(dòng)性不強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。因此在推廣傳統(tǒng)技藝的時(shí)候更傾向于讓其與專業(yè)的融合。2014年開始，學(xué)校每年都會(huì)將當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)課程中：1）有的傾向于非遺產(chǎn)品的形象包裝；有的傾向于傳統(tǒng)技藝的設(shè)計(jì)改良；2）有的傾向于非遺產(chǎn)品的文化建構(gòu)；3）還有的傾向于傳統(tǒng)元素的重組再創(chuàng)。在實(shí)行的過程中，我們根據(jù)不同的非遺項(xiàng)目的內(nèi)在需求將其融入到不同的課程中，具體來說：1）在保留地方非遺產(chǎn)品原始特色的基礎(chǔ)上，我們將諸如 “福娃”、“膏方”、“黑杜酒”等項(xiàng)目以實(shí)踐案例的形式融入到《包裝設(shè)計(jì)》課程，學(xué)生帶著現(xiàn)實(shí)主題創(chuàng)作，有的放矢，效果佳；2）還有的項(xiàng)目，諸如：“百壽圖”、“虎頭鞋”、“紙馬”之類項(xiàng)目，因其特定的造型及色彩特點(diǎn)，則可以和《圖形創(chuàng)意》課程相結(jié)合，更加注重傳統(tǒng)元素的提煉和邊沿產(chǎn)品開發(fā)；3）還有的項(xiàng)目因其缺乏合理的市場(chǎng)宣傳而阻礙了它的市場(chǎng)份額的占有，那么我們將這類項(xiàng)目與《廣告設(shè)計(jì)》課程相結(jié)合， 主推文案設(shè)計(jì)、文化推廣等，力圖在文化建設(shè)上拔高其內(nèi)涵。

其中以虎頭鞋為例，在分析其技藝特征的基礎(chǔ)上，我們選擇了“虎頭再創(chuàng)進(jìn)課堂” 形式將其與《圖形創(chuàng)意》課程相結(jié)合后在校園傳承和推廣。課程中我們制定一個(gè)名為 “現(xiàn)代傳統(tǒng)圖形”的項(xiàng)目課題給學(xué)生們實(shí)踐。該課題實(shí)踐的重點(diǎn)是開發(fā)再創(chuàng)以“虎頭”元素為素材的現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形，具體來說就是收集整理虎頭文化相關(guān)信息資料，將其圖案及其色彩等信息通過圖形創(chuàng)意的手法來產(chǎn)生新的圖案形式，從而導(dǎo)向虎頭文化的邊沿產(chǎn)品的成品化開發(fā)。[5]

這一項(xiàng)目的具體操作過程如下：

第一步：民間考察與資料整理

民間考察過程中我們應(yīng)用畫、拍、錄、記、手寫等形式，以虎頭鞋傳承人為基點(diǎn)通過現(xiàn)場(chǎng)訪談，文獻(xiàn)查閱，現(xiàn)場(chǎng)參觀等手段，考察與虎頭文化相關(guān)的當(dāng)?shù)匚幕卣鳌⑸盍?xí)俗、服飾特點(diǎn)與裝飾，收集民間故事及人文傳說。從一開始全面資料收集后轉(zhuǎn)向后續(xù)的針對(duì)性資料整理，分析提取能夠打動(dòng)自己，未來能夠?qū)蛟O(shè)計(jì)的方向進(jìn)行進(jìn)一步研究，從而在民間考察與資料整理的過程中為后續(xù)設(shè)計(jì)提供直接服務(wù)。

第二步：虎頭裝飾圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在前期考察的基礎(chǔ)上，我們要求學(xué)生對(duì)虎頭圖形元素進(jìn)行深入調(diào)研，研究其精髓，抓住虎頭圖形“虎眉濃粗、虎眼圓瞪，虎鼻肥大，虎嘴方闊”的典型造型特征，分析其典型的色彩關(guān)系“取其獨(dú)特性，略其普遍性”，提煉圖形獨(dú)特部分后再進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)從而得到蘊(yùn)含傳統(tǒng)神韻的現(xiàn)代圖形。我們堅(jiān)信現(xiàn)代傳統(tǒng)圖形雖然是一種嶄新的圖形，但是其根本還是要具備傳統(tǒng)民族風(fēng)格的獨(dú)特特征。在現(xiàn)代傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作摸索中，我們發(fā)現(xiàn)圖形的創(chuàng)意方式是可以多種多樣的，常見的方法有“元素提煉、古形新繪、組合共生、打散再構(gòu)、色彩表達(dá)、多重運(yùn)用”等。以“元素提煉”為例，它是將原來的傳統(tǒng)圖形進(jìn)行抽象化處理，先虎頭圖形的元素進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，虎鼻、虎耳、虎嘴、虎眼都有其固有的特點(diǎn)，然后簡(jiǎn)化與裁切，保留其神韻和精神的同時(shí)簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)；再以組合共生為例，其設(shè)計(jì)手法的關(guān)鍵在于古代與現(xiàn)代的同構(gòu)，通過“形”與 “形”的填充，“形”與 “形”的局部置換也可以做到古形新用。[6] 各種創(chuàng)意手法都有其獨(dú)到之處，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣點(diǎn)靈活使用，如圖所示，一組“虎頭虎相”系列設(shè)計(jì)就是學(xué)生綜合運(yùn)用各種方法的課堂實(shí)踐成果（如圖1、2、3、4、5、6）。

第三步：虎頭圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用

所有的現(xiàn)代傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)最終都是為了導(dǎo)向具體的設(shè)計(jì)應(yīng)用，也只有通過具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目才可以真正完成虎頭文化的設(shè)計(jì)傳播。在傳統(tǒng)元素向?qū)嶋H物體轉(zhuǎn)換的過程中，我們強(qiáng)調(diào)物體的“形似、神似、意似”，堅(jiān)持“自然結(jié)合，巧妙應(yīng)用”的原則，為設(shè)計(jì)教學(xué)之成品化思維做必要的實(shí)踐。在虎頭圖形設(shè)計(jì)過程中，我們可以借助形態(tài)、結(jié)構(gòu)，通過不同的創(chuàng)新手法，將舊元素新設(shè)計(jì)用到實(shí)際產(chǎn)品中去，書簽、杯墊、卡片、拎袋、抱枕、鑰匙扣、信封、光盤盒都成了我們將設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)際的載體。成品化設(shè)計(jì)的思想不僅有助于樹立學(xué)生設(shè)計(jì)成就感，同時(shí)也助推了地方非遺文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)，有助于無錫地區(qū)文化內(nèi)涵的構(gòu)建。

無錫地區(qū)關(guān)于非物質(zhì)文化的傳承與校園實(shí)踐的形式也是這幾年才剛剛開始落實(shí)。在這一過程中我們也學(xué)習(xí)了不少其他地區(qū)的創(chuàng)承模式，在綜合考察過后我們選擇了前文所說的形式來開展具體工作。“虎頭文化進(jìn)社團(tuán)”、“虎頭再創(chuàng)進(jìn)課堂”的實(shí)踐過程是非遺項(xiàng)目校園傳承的形式之一，除此以外，我們還操作的課題有“百壽圖”、“無錫泥人”、“紙馬”等。在傳承發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)胤沁z的過程中，我們不僅進(jìn)一步了解了非遺項(xiàng)目當(dāng)下的生存狀態(tài)，更重要的是高校師生在參與項(xiàng)目的過程中生發(fā)了一份民族自豪感和文化傳承的使命感。或許到目前為止我們做的還不是很到位，成果形式也不是很豐富，但是通過項(xiàng)目的實(shí)施已經(jīng)使無錫地區(qū)的人們參與到了中華文化復(fù)興的隊(duì)伍中來。“虎頭鞋”的研究傳承只是非遺傳承實(shí)踐的一個(gè)開端，在之后的研究中我們會(huì)將工作重點(diǎn)放在“傳統(tǒng)再創(chuàng) ” 、“再創(chuàng)設(shè)計(jì)成品化”等內(nèi)容上。相信經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，我們也可以摸索出一條具有地方特色的創(chuàng)承之路。

基金項(xiàng)目：2016江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“無錫地區(qū)傳統(tǒng)手藝類非遺項(xiàng)目的數(shù)字化傳承與保護(hù)措施研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJD760052）；

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