淮陰工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 金夢凡 黃周瓏 于文龍

摘要：本文以淮安河下古鎮(zhèn)為主要研究對象，通過田野考察、資料分析與訪談等手段，總結(jié)了淮安地區(qū)人居環(huán)境形成的內(nèi)在原因和外在特征，揭示大運(yùn)河文化在建筑與環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。明確在利用中形成大運(yùn)河文化完整、真實(shí)和可持續(xù)的保護(hù)思路，繼而為確立淮安地域文化特色提供著力點(diǎn)，并促進(jìn)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化 人居形態(tài) 發(fā)展 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：R

文章編號(hào)：1003-0069(2017)09-0156-02

Abstract：This paper takes the Huaian Hexia ancient town as the object，and comes to the conclusion by going on field trips，searching information and talking with local people. We summarize the internal causes and extrinsic features of human settlements in Huaian，reveal the law of development of architecture and art under the Grand Canal culture and put forward the complete and sustainable protection thought based on utilization. This paper means to provide the focal point for the establishment of Huaian regional cultural characteristics，and promote the protection，inheritance and development of China's cultural heritage.

Keywords：The Grand Canal culture human settlements development protect

前言

將大運(yùn)河文化作為宏觀背景，大運(yùn)河淮安段特別是河下古鎮(zhèn)作為主要研究對象，以與大運(yùn)河有關(guān)的人居環(huán)境形態(tài)為研究目標(biāo)，重點(diǎn)研究大運(yùn)河淮安段人居環(huán)境在運(yùn)河文化影響下的表現(xiàn)形式、基本特征和內(nèi)在構(gòu)因，拓展大運(yùn)河文化的研究維度，為具有地域特征的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言提供可參考語料。同時(shí)明確歷史街區(qū)保護(hù)的原則及方法，展望河下地區(qū)未來并提出改造建議。

一、淮安河下古鎮(zhèn)歷史街區(qū)概況與發(fā)展脈絡(luò)

淮安作為中國古代運(yùn)河線上的一座重要城市，曾與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱為運(yùn)河線上的四大都市，而位于西北隅的“河下古鎮(zhèn)”更是淮安歷史文化名城的核心保護(hù)區(qū)。河下地區(qū)文化底蘊(yùn)十分深厚，在明清兩代曾出過67名進(jìn)士、123名舉人、12名翰林，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)”之稱。河下也曾經(jīng)作為淮北鹽集散地，因?yàn)橛写罅葵}商在此業(yè)鹽，河下地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。明清兩代繁華興盛，以至于清康熙、乾隆二帝都曾巡視河。

運(yùn)河之水在古代激發(fā)了運(yùn)河古鎮(zhèn)的繁華，無奈歷史的車輪永遠(yuǎn)向前，今日“里運(yùn)河”的交通價(jià)值已經(jīng)無法與高速公路、鐵路等同日而語，因此運(yùn)河古鎮(zhèn)已經(jīng)不似往日般繁華，獨(dú)門技藝失傳，青壯年外出務(wù)工，家中只剩留守老人兒童。地方政府采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等，但效果并不十分理想。

二、大運(yùn)河文化語境下傳統(tǒng)人居環(huán)境與人文景觀

（一）地域文化對人居環(huán)境的影響

因?yàn)槭艿降赜蜃匀慌c人文條件的限制，中國傳統(tǒng)居住模式呈現(xiàn)出明顯的地域特征，如北京的四合院、上海的石庫門里弄和廣州的街坊風(fēng)雨廊等。[1]這些傳統(tǒng)人居環(huán)境是城市發(fā)展的活化石，以一種無意識(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)了不同時(shí)期和文化活動(dòng)的多層次性，甚至植物、河流、地形和其他“非創(chuàng)造”的景觀元素，對生活在周圍的社會(huì)大眾來說，都具有社會(huì)和精神的意義。如果說風(fēng)貌價(jià)值構(gòu)成了其外貌形態(tài)，地域文化價(jià)值就是流淌于其中的血脈。

中國文化環(huán)境中成長的傳統(tǒng)建筑與中國的歷史、文化、藝術(shù)及傳統(tǒng)的儒家思想等有著密切的聯(lián)系。大運(yùn)河文化對其沿岸的人居環(huán)境影響更可謂是深入骨髓，淮安的傳統(tǒng)建筑依賴科學(xué)合理的平面布局，無論是錯(cuò)落有致的屋檐和屋脊處的裝飾，還是青墻黛瓦的色彩構(gòu)成都旨在營造一種寧靜平和的氛圍。

（二）以淮安河下古鎮(zhèn)為例的大運(yùn)河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)

因?yàn)榛窗灿隉嵬凇⒛舷蚋司拥奶攸c(diǎn)，合院式的住宅多將主屋置于南向，東西向的房間作為儲(chǔ)物等用途；獨(dú)棟板式住宅多為多排幾進(jìn)式，建筑整體為東南朝向；大戶人家院落多為幾進(jìn)多軸式的平面布局，大多數(shù)的房屋都朝向?yàn)槟稀?/span>

河下傳統(tǒng)建筑的屋頂多為兩坡，一般從檐口至屋脊為一個(gè)提棧高度，屋頂會(huì)出現(xiàn)分層（如圖1）。

建筑的外立面多使用青石磚，厚度有別于現(xiàn)代建筑常用的240mm，厚度在400mm左右，較高級的建筑則會(huì)出現(xiàn)600mm的尺寸。

出檐深度小于江南地區(qū)，在800mm左右以滿足避雨遮陽的功能要求。

樓板大多使用木料制作而成，室內(nèi)鋪裝一般使用方磚，并且拼縫處不抹灰以供房屋在沒有空調(diào)的年代能夠散熱透氣，室外庭院則多使用青石磚和碎磚進(jìn)行鋪裝。

主體結(jié)構(gòu)使用的木材，屋頂使用的瓦片和墻體使用的青石磚均取材于當(dāng)?shù)兀@種因地制宜、減少耗能的可持續(xù)思想在現(xiàn)代社會(huì)仍是科學(xué)合理的。

（三）大運(yùn)河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑裝飾

淮安傳統(tǒng)建筑裝飾受到中國傳統(tǒng)繪畫、書法、雕塑等工藝美術(shù)的影響，受到中國傳統(tǒng)儒家、道家、禪宗思想的啟發(fā)，以大運(yùn)河文化和鹽商經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，發(fā)展出了風(fēng)雅精致的獨(dú)特地域?qū)傩浴?/span>

人們在屋頂、屋脊處裝飾以傳說中的神獸形象，如龍、鳳、華蓋、鴟吻等來象征吉祥如意、鎮(zhèn)兇辟邪和防止火災(zāi)（如圖2）。書香門第多會(huì)使用鯉魚跳龍門等象征積極進(jìn)取文化氛圍的紋飾；文人雅士會(huì)多使用梅、蘭、松、荷等元素表達(dá)高尚的情操（如圖3）；普通人家也會(huì)使用石榴、元寶等元素表現(xiàn)對多子和財(cái)富的追求。

三、歷史街區(qū)保護(hù)的問題現(xiàn)狀及重要性

首先，人們習(xí)慣用“貼標(biāo)簽”的方法來判定歷史建筑價(jià)值，人們常常主觀地認(rèn)為名人故居如周恩來童年讀書處，歷史重大建筑如淮安漕運(yùn)總督府等應(yīng)該被重視，從而缺失了對普通民居和年代較近的歷史建筑的關(guān)注。歷史街區(qū)有著最真實(shí)最豐富的歷史遺存，它攜帶著歷史最豐滿真實(shí)的記憶，[2]盡管大多數(shù)民居矮小樸素，遠(yuǎn)沒有達(dá)到文物保護(hù)的級別，但卻能完整地反映大運(yùn)河文化語境下的傳統(tǒng)風(fēng)貌，是河下地區(qū)乃至整個(gè)淮安成長的見證。

其次，國內(nèi)很多歷史街區(qū)的保護(hù)都是使用完全保護(hù)的方法如周莊、大理古城等，人們對老化的建筑進(jìn)行修繕整改，基本保留了街巷的原始面貌，但原住民流失，大多數(shù)民居建筑都完全成為了商鋪。但是，就居住歷史街區(qū)而言，整體保護(hù)意味著保護(hù)對象不僅僅是建筑本身，還應(yīng)包括對其人文氛圍和社會(huì)結(jié)構(gòu)的保護(hù)。[3] 想要?dú)v史街區(qū)進(jìn)行積極的保護(hù)，意味著這些建筑、人文景觀應(yīng)該處于“工作”狀態(tài)，而不是幾乎成為標(biāo)本一樣的“休眠”狀態(tài)，而解決這個(gè)問題的核心在于保持或提升此歷史街區(qū)的“活力”，就是要把傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，不單是對建筑物本身的保護(hù)，也包括建筑的基礎(chǔ)設(shè)施改善、土地利用調(diào)整等。比如佛羅倫薩的老城區(qū)為了保證文化的延續(xù)性而走了多功能多元化的道路，有居住、商業(yè)、辦公、旅游、文化、教育等居民的日常生活必須的城市功能。另外，也沒有為了保證純粹的傳統(tǒng)風(fēng)貌不作任何公共設(shè)施的改善，而是能夠滿足現(xiàn)代生活的種種需求如汽車和空調(diào)。這樣，佛羅倫薩就不是一個(gè)歐洲中世紀(jì)的標(biāo)本，而是一段永遠(yuǎn)正在進(jìn)行的歷史。

再者，人們常常忽略“民居”二字中“民”的概念。傳統(tǒng)民居建筑是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的共同作用下形成的，它是祖先日積月累創(chuàng)造出來的、富有個(gè)性的土地利用模式，擁有著獨(dú)特的地方感。它以最簡單樸素的形態(tài)反映了區(qū)域原住民們的生活狀態(tài)以及社會(huì)形態(tài)，是區(qū)域人文發(fā)展的活化石。歷史街區(qū)的社會(huì)性是居住的居民群體和他們形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，而它的生命活力則體現(xiàn)在居民與建筑之間的互動(dòng)影響。有很多歷史街區(qū)的更新模式雖然保留了建筑，卻出現(xiàn)整個(gè)街區(qū)“紳士化”現(xiàn)象，原住民們迅速改善住宅條件離開祖祖輩輩傳承的老宅導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)被迅速破壞。河下古鎮(zhèn)的部分街區(qū)就屬于這種消極狀態(tài)，部分不重要街區(qū)得不到政府部門的重視，居住環(huán)境破敗，有能力者搬出，留下者多為老齡化居民，租住者多為外來低收入群體，社會(huì)階層單一。在這種情況下，我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形態(tài)，也應(yīng)該關(guān)注居民的生活形態(tài)與人文景觀。

地方政府已經(jīng)采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等。[4] 具體如湖嘴大街和花巷有手工藝店鋪、特產(chǎn)店鋪和大量民居建筑，建筑立面已重新清潔、洗刷，紅磚墻和水泥墻被粉刷為灰色墻面，使用白粉勾縫。石工頭街分布了一些老字號(hào)小吃店鋪，商鋪門面統(tǒng)一使用木門或花木隔扇，沿街立面風(fēng)格統(tǒng)一有很強(qiáng)的裝飾性，室內(nèi)空間整潔有序。

四、歷史街區(qū)保護(hù)的原則及方法

（一）整體與動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

1990年，美國通過《查爾斯頓原則》，明確提出從整體性角度出發(fā)的保護(hù)原則。[5] 動(dòng)態(tài)的歷史街區(qū)保護(hù)應(yīng)看作是眾多作者的智慧結(jié)晶，他們開始創(chuàng)造于遠(yuǎn)古，同時(shí)這個(gè)創(chuàng)作的過程一直延續(xù)到今天。真正的歷史保護(hù)，不是強(qiáng)調(diào)周恩來或是吳承恩故居這種著名文化景點(diǎn)，也不是一定要追溯到明或清等具體的歷史時(shí)間點(diǎn)，最重要的是要珍惜空間中綿長而豐富的歷史遺韻，并切實(shí)保護(hù)好舊城居民有文化價(jià)值的日常生活。

（二）保護(hù)街區(qū)歷史風(fēng)貌真實(shí)性原則

通過調(diào)查研究我們還認(rèn)識(shí)到，在某些類型的歷史街區(qū)中，例如對文化景觀、整體特色和傳統(tǒng)的保護(hù)中，諸如圖案、形式和精神價(jià)值等因素，可能比物理特征更為重要，首先要確定環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先順序。

所謂保護(hù)歷史街區(qū)的真實(shí)面貌并不是要進(jìn)行一成不變的維修，也不是嚴(yán)格限制現(xiàn)代化元素出現(xiàn)在歷史街區(qū)中，應(yīng)該使用科學(xué)的方法進(jìn)行維護(hù)，既關(guān)注建筑物本身的保護(hù)，也關(guān)注居民生活的客觀需求。[6]也只有這樣才能使歷史街區(qū)永葆活力，雖然上海的石庫門里弄被嘲諷為表皮式的“美式玩笑”，但其通過內(nèi)部空間的改造使得歷史街區(qū)獲得新生也算是寓保護(hù)于開發(fā)之中。

（三）小規(guī)模漸進(jìn)與公眾參與原則

一些歷史街區(qū)碰到了激進(jìn)模式的整改，大拆大建，對外宣稱華麗轉(zhuǎn)身實(shí)則是老街被改造得面目全非，這會(huì)導(dǎo)致原住民徹底流失，建筑景觀全國千篇一律，舊城文化也就是大運(yùn)河文化無跡可尋。

河下古鎮(zhèn)地區(qū)應(yīng)該采用小規(guī)模漸進(jìn)與公眾參與原則，并不是拆舊建新的改造模式，而是通過簡單的粉刷、簡易別致的裝修，改變房屋內(nèi)部格局，臨街的一層空間可以考慮拓展為新的小型鋪面與經(jīng)營場地，不臨街的區(qū)域還是可以保持原有形態(tài)。

歷史街區(qū)的原住民也是大運(yùn)河文化的重要組成部分，只有讓公眾參與改造才能了解并滿足居民生活的客觀要求。若能增加經(jīng)營場地，則能夠提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)實(shí)在在地提高原住民的收益，也給很多來老街的經(jīng)營者帶來諸多實(shí)惠和機(jī)會(huì)。而這反過來又激發(fā)了他們主動(dòng)保護(hù)街區(qū)、為街區(qū)尋求特色的動(dòng)力。

改善物質(zhì)空間環(huán)境、規(guī)劃整飭街區(qū)風(fēng)貌、提振經(jīng)濟(jì)固然重要，然而促進(jìn)社會(huì)的廣泛參與、提倡空間的公平正義、延續(xù)城市的歷史文化脈絡(luò)則是更為迫切的生態(tài)問題。應(yīng)該尋求自下而上的自組織模式，推動(dòng)其各方面合力發(fā)展，才更有利于維持構(gòu)建體系內(nèi)復(fù)雜的平衡關(guān)系，逐步滿足街區(qū)更新活化的內(nèi)在需求。

在河下古鎮(zhèn)部分改造過程中，可以嘗試在街巷的交匯處開辟小型的公共空間，收放自如以增強(qiáng)街巷空間的節(jié)奏感，同時(shí)為原住民提供廣場舞或其他文娛活動(dòng)的場地。可以使用一些獨(dú)特的小品或綠地空間與傳統(tǒng)建筑元素相呼應(yīng)以保持古街的既有特色。同時(shí)也建議適當(dāng)?shù)亟档途幼∶芏龋瑸榫用裉峁﹥?yōu)質(zhì)的戶外活動(dòng)場所以滿足居民的客觀需求。 

本文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201611049077X）階段性成果

參考文獻(xiàn)

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