上海大學(xué) 張 華

摘要：解讀《長(zhǎng)物志》中文人對(duì)生活藝術(shù)的體驗(yàn)以及所構(gòu)成的物態(tài)環(huán)境，主要以幾榻卷為例，卷中主要記錄文人對(duì)家具的考究，既是對(duì)他們生活的一種實(shí)態(tài)記錄，也是反映文人的一種生活態(tài)度。主體內(nèi)容著重從功能、裝飾、材料三方面來解讀幾榻的實(shí)用性和藝術(shù)性，思考傳統(tǒng)明式家具對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟發(fā)，呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)物志、幾榻、功能、裝飾、材料

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

文章編號(hào)：1003-0069(2017)08-0044-02

Abstract：The interpretation of life experience and the state of the environment in "superfluous things", is mainly from several volumes of couch. The main record about the literati furniture is exquisite, which is not only a record of real state of their lives, but also reflects a kind of attitude of life of literati. Practical and artistic interpretation of a few main content focuses on the couch from function, decoration, material three aspects, inspired thinking traditional Ming style furniture of modern furniture design, called for the inheritance of traditional culture. 

Keywords：Superfluous things Couch Function Decoration Material

一、解讀《長(zhǎng)物志》的背景

士大夫即文人。士大夫文化自從以山水詩(shī)為先導(dǎo)興起后，逐漸在各朝各代被大力提倡而奠定地位。文人對(duì)繪畫的審美范疇不局限于平面空間，而是把視野放到園林、居室、器物等相對(duì)實(shí)質(zhì)性的大環(huán)境中，使其造物藝術(shù)的格調(diào)與同時(shí)代的詩(shī)詞、繪畫相一致。當(dāng)處于文人文化達(dá)到成熟狀態(tài)的明清時(shí)期，文人把對(duì)于畫面感的審美體現(xiàn)在生活空間中，將內(nèi)心對(duì)美的訴求拓展到與自己息息相關(guān)的環(huán)境中，從心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變到心理和生理結(jié)合的狀態(tài)，這一點(diǎn)轉(zhuǎn)變使士大夫文化形成一個(gè)龐大而全面的體系。

晚明經(jīng)濟(jì)富裕，文化極度成熟，文人無處不在，生活處于衣食無憂的狀態(tài)，文人不需要考慮政治、經(jīng)濟(jì)等問題，所以完全有時(shí)間和精力去用心感受和觀察到生活中的細(xì)節(jié)。相繼文人筆下的作品大多以呈現(xiàn)他們生活體驗(yàn)為主，各種園林、居室、器物等作品出現(xiàn)，而這最具有代表性的作品屬文震亨的《長(zhǎng)物志》。“長(zhǎng)”作多余解，《長(zhǎng)物志》表達(dá)文震亨看淡身外余物的心境，以及對(duì)于自然古雅之美的追求。

《長(zhǎng)物志》是文震亨記錄晚明時(shí)期文人對(duì)生活藝術(shù)的感受以及所構(gòu)成的物態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，包括《室廬》《花木》《水石》《禽魚》《書畫》《幾榻》《器具》等十二卷的內(nèi)容，其囊括了衣、食、住、行等各種生活文化，呈現(xiàn)一種文人清居的生活狀態(tài)。《長(zhǎng)物志》堪比于現(xiàn)代的百科全書體系，更多的內(nèi)容與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)相關(guān)，不論是室內(nèi)的書畫、幾榻、器具，還是室外的花木、舟車、蔬果，都與現(xiàn)代室內(nèi)、建筑、景觀等設(shè)計(jì)相關(guān)。站在對(duì)傳統(tǒng)文化的角度，《長(zhǎng)物志》為現(xiàn)代新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)提供溯源，自古以來中華文化的內(nèi)斂、淳樸、古雅、精湛等意蘊(yùn)都能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)從中受到啟發(fā)。

二、解讀幾榻的美學(xué)

幾榻卷的主要內(nèi)容是從家具種類、裝飾特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能方面敘述古今家具形制的雅俗特點(diǎn)。幾榻是指靠幾和臥榻，泛指日用器具，就已經(jīng)涵蓋了《長(zhǎng)物志》中榻、幾、椅、桌、凳、屏、櫥、架、桌等家具種類。“古人制幾、榻，雖長(zhǎng)、短、廣、狹不齊，置之齋室，必古雅可愛……”雖以功能決定其特有形態(tài)，但在裝飾以及結(jié)構(gòu)方面都追求古雅、簡(jiǎn)潔，終究文震亨對(duì)家具審美的心里訴求是一致的。

（一）功能——源于生活，用于生活：幾榻卷中的家具兼具適用性，符合人體工學(xué)的設(shè)計(jì)原則，如同原文所講：“又坐、臥、依、憑，無不便適。”就是說無論何種姿勢(shì)都是很令人舒適的。傳統(tǒng)家具的發(fā)展主要源于人們?nèi)粘Ｉ畹男枨蠛捅憷饕扇藗冏陨韺?duì)于周圍環(huán)境的適應(yīng)以及一些客觀因素所影響，但最后的落腳點(diǎn)一定是為了更好地生活，所以稱之為源于生活，用于生活。 

追溯榻的發(fā)展歷程，它的功能是逐漸由坐具轉(zhuǎn)為純粹的臥具，而一開始也是兼具坐臥功能的，《說文》中“床，安身之坐者。”就有體現(xiàn)這一點(diǎn)。榻（如圖1）就是古代的“床”，在功能上基本與現(xiàn)代的床一致，坐臥兼可，但是在高度上要比現(xiàn)在的床低，且榻是可以懸掛在空中的，同時(shí)還兼有身份地位的區(qū)分，“下榻”這一典故就有很好的詮釋，主人會(huì)根據(jù)自己對(duì)來賓的喜好來決定是否下榻使用。

幾榻主要根據(jù)功能的對(duì)應(yīng)性來區(qū)分類別，而功能對(duì)應(yīng)性取決于家具服務(wù)的對(duì)象以及環(huán)境，人或者物，生活色彩或者宗教色彩。比如說榻也有高低之分，矮榻即羅漢床，最初多放置于佛堂書齋之中，可供靜坐習(xí)禪或者斜倚談玄之用，也可坐臥或者小憩。禪椅（如圖2）用于靜坐參禪，修身養(yǎng)性，所以它的椅盤尺寸要比一般的椅子要大，以滿足人們盤腿而坐的使用要求。“蓋涌泉穴精氣所生，以運(yùn)動(dòng)為妙。竹踏凳方而大者，亦可用。古琴磚有狹小者，夏日用作踏凳，甚涼。”這段主要講述腳凳不僅可以用于擱腳，還可腳蹬軸上來回滾動(dòng)，按摩穴位，有益于身心健康；其次功能也沒有絕對(duì)的設(shè)定，可根據(jù)季節(jié)的更替而改變，古琴磚夏日也可作踏凳，清爽涼快。

通過考究中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展，從史前至漢代，主要是矮型家具——席，從功能和形式上可以看出是坐臥不分的；從魏晉至唐代，矮型家具、高型家具相融合；從宋朝至元朝，垂足而坐，高型家具成主流；明清時(shí)期則是傳統(tǒng)家具的鼎盛時(shí)期。服飾的改變使矮型家具向高型家具發(fā)展成為可能，由裳（裙的一種，用于裝飾和遮擋下體）到褌（連襠褲，形制與現(xiàn)在的褲子接近）的過渡，逐漸改變了人們的生活方式，從而改變家具的尺寸、形態(tài)等以適應(yīng)生活，潛移默化地影響了家具的發(fā)展。相對(duì)于幾榻這個(gè)個(gè)體來說，生活的方方面面都是客觀因素而影響它的改變，以至于彼此達(dá)到和諧的程度，提高生活質(zhì)量。

（二）裝飾——古、雅、簡(jiǎn)：“必古雅可愛”是文震亨對(duì)幾榻卷總起時(shí)的描述，“必”即必定、一定，他認(rèn)為是古人制作的幾、榻，雖然尺寸不一樣，但是放在齋室這個(gè)大環(huán)境中一定是古雅可愛的。這句話不乏有種強(qiáng)烈的主觀性，同時(shí)也表現(xiàn)文震亨本人對(duì)于古雅可愛的明式家具的自信，以及內(nèi)心極度追求古、雅、簡(jiǎn)的審美態(tài)度。

“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅。”指有舊木紋的，有元朝時(shí)期鑲嵌蚌殼的，它們的形態(tài)都是自然古雅的。舊和元朝都有時(shí)間的概念，相對(duì)于作者是在追溯于過去，具有歷史性的意義，為“古”；

“或得古樹根如虬龍?jiān)懬纺[”指用彎曲粗大的老樹根制作，彎曲粗大意味著樹齡大，長(zhǎng)時(shí)間的生長(zhǎng)所致，老樹根亦是如此，為“古”；“近時(shí)仿舊式為之，亦有佳者，以置尊、彝之屬，最古。”指仿造舊式的也有好的作品，但是用作陳設(shè)禮器的最為古雅，為“古”。原文中有很多句子都無不體現(xiàn)“古”這一審美訴求。

“忌有四足，或?yàn)轶胪龋鲁幸园澹瑒t可。”不宜做成四只腳，做成螳螂腿形狀用木板支撐即可，可謂脫離于俗套又從簡(jiǎn)單中凸顯出高雅的品味，為“雅”（如圖3）；“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆、中刻竹樹、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”在文震亨看來“大理石鑲嵌、退光朱黑漆、刻竹樹”等裝飾手法都是不可取的，都不屬古雅器物，為“雅”；“須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。”指光滑如玉不露刀斧痕跡的為佳品，首先遵循自然取材，天然去雕飾，盡量使用光滑如玉的材料，因?yàn)椤奥丁北悴谎牛肮ぁ眲t易俗，為“雅”；“佛櫥、佛桌用朱、黑漆，須極華整而無脂粉氣。”強(qiáng)烈呼吁尊重周邊大環(huán)境，必須要莊重肅穆，無脂粉氣，為“雅”。“近有以斷紋器湊成者，若制作不俗，亦自可用。”主張制作不落入俗套的作品才可用，極度堅(jiān)持自己的審美原則，為“雅”。

“近見有以五色芝粘其上者，頗為添足。”反對(duì)過多顏色附加，追求簡(jiǎn)潔樸素的外表，為“簡(jiǎn)”；“若紅漆狹小三角諸式，俱不可用。”紅漆以及狹小的三角形等樣式都是不可取的，追求精煉簡(jiǎn)單的樣式，通過結(jié)構(gòu)的改變而增加其裝飾性，而不是過多累贅的飾品來凸顯，為“簡(jiǎn)”；“若新漆八角委角及建窯佛像，斷不可用。”如果使用新漆、委角等材料和樣式是絕對(duì)不能用的，樣式簡(jiǎn)單而不失古雅的格調(diào)，為“簡(jiǎn)”。

文震亨主張家具一定要凸顯出其古韻、雅觀以及簡(jiǎn)樸，反對(duì)過多的配飾之物來襯托，而是通過榫卯結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練，造型細(xì)節(jié)的變化而增加其裝飾性，比如說束腰、彭牙板、鬼足等結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，龜足既增加家具的美感又起到通風(fēng)的作用，達(dá)到一種自然古雅之美。“臺(tái)幾，倭人所制……俱極古雅精麗”這句更直接的欣賞臺(tái)幾的古樸、典雅、精湛和秀麗。“有古漆斷紋者，有日本制者，俱自然之雅。”不乏從文中看出文震亨對(duì)于“古斷紋”的執(zhí)愛，簡(jiǎn)單的紋理既有時(shí)間特性，又增加其裝飾性，剛好符合他對(duì)于生活以及幾榻所呈現(xiàn)的古雅簡(jiǎn)樸之美。

（三）材料——取材于自然：明清時(shí)期家具多采用一種稀有的硬木質(zhì)材料，即紅木。紅木，并非指某一特定樹種，而是具有一定類似特點(diǎn)的家具材質(zhì)的統(tǒng)稱，比如說紅木、黃花梨、紫檀木是比較常用的。其共同的特點(diǎn)大致分以下四類：①材質(zhì)較硬，強(qiáng)度高，有較好的耐磨性，耐久性強(qiáng)；②顏色偏深，有古色古香的傳統(tǒng)家具氣質(zhì)；③木質(zhì)重，給人穩(wěn)實(shí)感；④材質(zhì)本身有香味，以檀木最為明顯。

家具設(shè)計(jì)的主體材料主要來源于自然產(chǎn)物——木、竹，原文中就有所體現(xiàn)，比如“周設(shè)木格，中貫湘竹”、“腳凳以木制滾凳”、“竹踏凳方而大者，亦可用”……湘竹亦稱斑竹、瀟湘竹、淚痕竹，稈生黑色斑點(diǎn)，既具有美感，將竹穿插于木質(zhì)結(jié)構(gòu)中，有木制紋理的自然特性，又增添一種竹的雅性。“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根如虬龍?jiān)懬纺[，槎椏四出，可掛瓢、笠及數(shù)珠、瓶、缽等器。”禪椅淋漓盡致地體現(xiàn)了取材于自然這點(diǎn)，直接取浙江天臺(tái)上的藤蔓，還有自然彎曲粗大的老樹根，樹枝分叉還保留著，可以用來掛瓢、佛珠等器物形態(tài)，具有自然生長(zhǎng)的特有美感的同時(shí)也兼具功能性。

文震亨以“自然古雅”、“無脂粉氣”為審美標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)普通的且有過多的俗氣附加物，比如大理石、新螺鈿、五色芝、新漆等。這個(gè)觀點(diǎn)并不代表完全反對(duì)配飾，只是不宜過多而變得俗氣，不乏有配飾但古雅的作品出現(xiàn)。“古斷紋”、“元螺鈿”、“鍍金鑲四角”、“嵌金銀片”、“暗花”等配飾，部分也是自然的產(chǎn)物，則能準(zhǔn)確地凸顯出家具的自然古雅，而不落入俗套。

眾所周知，傳統(tǒng)家具都以木質(zhì)為主，加上文震亨所偏愛的古斷紋、元螺鈿，前提都是歷史沉淀物，加之在一起歲月的味道會(huì)更加濃厚，構(gòu)成文中的“古”、“雅”。

通過仔細(xì)解讀幾榻卷中的功能、裝飾、材料三個(gè)方面，深入了解到文震亨對(duì)于事物追求自然古雅審美原則的堅(jiān)持。內(nèi)容雖然沒有詩(shī)句那么富有深意，頗似于乏味的白開水，但是仔細(xì)揣摩能發(fā)現(xiàn)字字句句都承載作者對(duì)于審美的心理狀態(tài)。

“今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深。”主張繼承傳統(tǒng)的古時(shí)形制，而并非把重心放置在雕繪表面的裝飾，來取悅世俗的眼光，在繼承中求發(fā)展，同中求異，堅(jiān)持心中所想。

結(jié)語

通過解讀《長(zhǎng)物志》中幾榻的美學(xué)，很多方面對(duì)現(xiàn)代新中式風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)能起到一定的啟發(fā)，尤其是先站在傳統(tǒng)家具的角度，不論是結(jié)構(gòu)、功能、裝飾還是材質(zhì)方面，都已經(jīng)做了很好的詮釋，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者來說都是值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)典。

具體時(shí)代背景的不同并不能影響整體處于中華文化大背景的前提，功能上一直傳承過去的坐臥功能，延續(xù)過去的榻與現(xiàn)在的沙發(fā)結(jié)合；在整體裝飾上以適用為基本原則，提煉傳統(tǒng)文化元素，更精練地表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單線條，形成新中式風(fēng)格的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)；材料上延續(xù)傳統(tǒng)家具的取材于自然產(chǎn)物，同時(shí)處于保護(hù)環(huán)境的初衷，而大多數(shù)用人工木材代替，更多的創(chuàng)新與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的新材料結(jié)合，而營(yíng)造出一種屬于現(xiàn)代人的文人雅士之境。

對(duì)于中華文化的博大精深，一直秉承著尊敬的態(tài)度，呼吁繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精神，延續(xù)傳統(tǒng)文脈，在繼承中求創(chuàng)新、求發(fā)展。希望能像文震亨學(xué)習(xí)其“仿舊式”，而不是“以悅俗眼，而古制蕩然無存。”

參考文獻(xiàn)

[1] 劉曉津 . 中國(guó)古代藝術(shù)論著集注典研究 [M] . 天津人民出版社 . 2008（4）：2-3

[2] 文震亨（撰） . 汪有源 . 胡天壽（譯注） . 長(zhǎng)物志 [M] . 重慶出版社 . 2010（3）：35-47

[3] 詹莉 . 明代家具所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)分析 [J] . 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) . 2011 (06) ：55-57 

[4] 徐巍 . 張寶 . 探討明代家具的類型及用材內(nèi)涵 [J] . 現(xiàn)代裝飾(理論) . 2015 (01) ：35-47

[5] 劉寶順 . 姜躍超 . 張軍雯 . 從長(zhǎng)物志中探究明代家具設(shè)計(jì) [J] . 設(shè)計(jì) . 2016 (13) ：104-105 

[6] 張永 . 方田紅 . 傅蓉蓉 . 譚睿光 . 環(huán)華理創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶創(chuàng)建初探 [J] . 設(shè)計(jì) . 2015 (03) ：76-77