沈陽(yáng)建筑大學(xué) 公共藝術(shù) 趙 明 趙魯寧
摘要：本研究將從藝術(shù)設(shè)計(jì)的演進(jìn)和設(shè)計(jì)造物的歷史關(guān)系，探討設(shè)計(jì)的功能性對(duì)于生活、文化的影響；及“日常用品”的藝術(shù)與設(shè)計(jì)在歷史中從日常用品到既存的設(shè)計(jì)作品的過(guò)程；并剖析以日常用品為主要?jiǎng)?chuàng)作媒材的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，在“日常用品”與“功能性”在藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)領(lǐng)域中所扮演的角色進(jìn)行探討。最后以各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)作品與個(gè)人的創(chuàng)作當(dāng)中“既存的設(shè)計(jì)形式”、“設(shè)計(jì)品”、“功能性”運(yùn)用到“藝術(shù)”的方式，總結(jié)出當(dāng)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中創(chuàng)作方式的三種觀點(diǎn)：
(1)不改變物品功能，但賦予時(shí)間與空間的變異；
(2)模仿物品被設(shè)計(jì)出來(lái)的功能當(dāng)成創(chuàng)作元素，而并非單純地模仿設(shè)計(jì)外觀；
(3)模仿物品的外觀圖像做出視覺(jué)變異，但圖像依舊含有其物品功能的符號(hào)
意旨。希望通過(guò)此論文的探討，建立起藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間溝通的橋梁。
關(guān)鍵詞：日常用品 設(shè)計(jì)品 功能性 既存的設(shè)計(jì)形式
中圖分類(lèi)號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069(2017)08-0096-02
Abstract：The study will explore the influence of design's functionality on life and culture from the evolution of art design and the historical relationship of design creation, and the process of "daily necessities " in art and design in history from daily necessities to existing design works. This paper analyzes the angle colors of "daily necessities" and "functional" in the two fields of art and design. Finally, the author puts forward three kinds of ideas about how to design the contemporary art in the way of art in the form of design and function in various works of art, design work and individual creation.
(1) does not change the function of the item, but gives the time and spacevariation;
(2) imitates the design of the object as a creative element, rather than simplyimitates the design appearance;
(3) imitates the appearance of the image to make visual variations, but the image still contains the symbol of its function. Hoping through this paper to establish a bridge between art and design communication.
Keywords：Daily necessities Design Functional Design form
引言
研究觀察到當(dāng)今社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)作者有時(shí)會(huì)單純強(qiáng)調(diào)關(guān)于自身創(chuàng)作的高度精神性，只關(guān)注藝術(shù)作品的表達(dá)而逐漸與社會(huì)脫節(jié)產(chǎn)生孤傲與崇高感，使得藝術(shù)作品雖然強(qiáng)調(diào)源于生活，結(jié)果卻離生活很遙遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)，基本上并非出于個(gè)人一己的考慮，主要是為了滿(mǎn)足人類(lèi)需求，所以研究人在各個(gè)層面的使用行為，預(yù)測(cè)該如何在使用上更加舒適，設(shè)計(jì)師必須了解到一般的社會(huì)需求，進(jìn)而研發(fā)出各式各樣符合人體與人性的商品，也漸漸地與個(gè)人化的藝術(shù)創(chuàng)作漸行漸遠(yuǎn)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)這兩個(gè)詞匯不斷在作者的學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)，因此對(duì)這兩者之間的異同有著相當(dāng)程度的迷惑。
在近幾年觀參觀過(guò)的大小不同的設(shè)計(jì)或藝術(shù)展覽中，總能看到二者互相引用的地方，但卻又標(biāo)明著自己所屬的領(lǐng)域，在反復(fù)重疊的過(guò)程當(dāng)中，漸漸地?zé)o法厘清兩詞之間的真正差異，界線越分明，反而越模糊；越是通過(guò)分類(lèi)詞匯強(qiáng)調(diào)彼此的區(qū)別，反而更沒(méi)立場(chǎng)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)間真的需要通過(guò)詞匯來(lái)做分類(lèi)嗎？是否有一種東西存在于兩者之間成為彼此溝通的橋梁？
設(shè)計(jì)涉及了非常多的方面，本文抽取出兩者的決定性差異作分析，即設(shè)計(jì)出來(lái)的東西必須具備“功能性”，藝術(shù)的存在可以單純只為了藝術(shù)本身，也就是人的“精神性”。藝術(shù)家通過(guò)自己的觀察與理解，創(chuàng)作出來(lái)的作品讓觀者觀看后，產(chǎn)生共鳴，某些作品甚至可以療愈心靈，甚至可以影響社會(huì)，讓大眾有更多的多元思考面向；因此，藝術(shù)作品本身
就是極具功能性的，本研究試圖通過(guò)了解設(shè)計(jì)品的功能性和既存的設(shè)計(jì)形式來(lái)創(chuàng)造出藝術(shù)品，進(jìn)而轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)品所創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)用價(jià)值與既定印象，使其進(jìn)入藝術(shù)品的精神性范疇，讓被設(shè)計(jì)出來(lái)的物品不單純只是被改變成藝術(shù)作品，而是依舊強(qiáng)調(diào)出對(duì)象原本被制造出來(lái)的功能價(jià)值。本文將設(shè)計(jì)品定義為一個(gè)有設(shè)計(jì)的物品，所以本論文要探討的就是“物品”的功能性被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品時(shí)的各種狀態(tài)。
第一章：設(shè)計(jì)造物與文化的社會(huì)關(guān)系
“設(shè)計(jì)”一詞，源自于拉丁文 Designate，原意為構(gòu)思、計(jì)劃，包含繪畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)、建筑……等，隨著時(shí)代與其時(shí)空背景，不斷變更含意。時(shí)至今日，設(shè)計(jì)的內(nèi)容更加復(fù)雜，納吉主張“設(shè)計(jì)并不只是表面的裝飾，而是指具有某種用途、目的，并且統(tǒng)合了社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性、藝術(shù)性、心理性及生理性等諸要素，且在生產(chǎn)的軌道上，計(jì)劃或設(shè)計(jì)可
能產(chǎn)生的制品技術(shù)”。
設(shè)計(jì)的詮釋隨著時(shí)間演進(jìn)范圍越來(lái)越大。設(shè)計(jì)逐漸從一個(gè)初稿的構(gòu)思，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在談?wù)撛O(shè)計(jì)時(shí)，直覺(jué)會(huì)聯(lián)想到物品的使用功能與實(shí)用價(jià)值，到了 21 世紀(jì)的今天，物品被制造除了擁有上述所談?wù)摰母鞣N性質(zhì)，更增加其商業(yè)評(píng)估判斷，然而進(jìn)入到商業(yè)價(jià)值體系進(jìn)行產(chǎn)品制造的時(shí)候，其被制造的因素也更加復(fù)雜，商品生產(chǎn)主要取決于是否有其吸引力，進(jìn)而讓消費(fèi)者有購(gòu)買(mǎi)欲望，從構(gòu)思階段就已經(jīng)進(jìn)入到各種層面的考慮（如消費(fèi)族群、市場(chǎng)定位及價(jià)格等），再繼續(xù)往后發(fā)展商品的造型、顏色等細(xì)節(jié)，在商品進(jìn)入市場(chǎng)后，任何我們拿起來(lái)的商品，背后都有無(wú)數(shù)并非商品本身價(jià)值的考慮，一個(gè)簡(jiǎn)單的商品選擇，背后卻乘載了無(wú)數(shù)社會(huì)文化架構(gòu)下的涵意。
物品的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，都直接地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，某些時(shí)候，物品的發(fā)明是因?yàn)橥饨缥镔|(zhì)而開(kāi)始的，火的發(fā)現(xiàn)使得人類(lèi)開(kāi)始有了更豐富的進(jìn)食文化與餐桌禮儀，更加精致的器物發(fā)明，導(dǎo)致了大量生活起居器具更加豐富，強(qiáng)化了人類(lèi)設(shè)計(jì)造物的能力。從上述的例子，我們可以看到演化過(guò)程中物品的創(chuàng)造由內(nèi)而外地改變了人類(lèi)心理及社會(huì)環(huán)境，隨著時(shí)代演進(jìn)而不斷推陳出新的物品，更改人類(lèi)觀看與生活的方式，現(xiàn)今藝術(shù)扮演著從生活文化中予以省思的角色，必須了解物品改變的社會(huì)情境，從觀察中得來(lái)的信息，傳遞出設(shè)計(jì)所承載的文化力量，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，可以更加針對(duì)性地對(duì)生活提出質(zhì)疑，更進(jìn)一步理解隱藏在每個(gè)物品背后的含意。
問(wèn)題意識(shí)
“生活即是藝術(shù)”或者“藝術(shù)就是生活”已成為日常生活中的口號(hào)，在各大藝術(shù)亦或設(shè)計(jì)的展覽中，已經(jīng)看到許多作品不斷地觸及這樣的理念，設(shè)計(jì)性的展覽也在許多重要的美術(shù)館里展出，藝評(píng)家王柏偉在《設(shè)計(jì)》一文中提及，“對(duì)許多藝術(shù)家藝術(shù)與設(shè)計(jì)是如此明顯，以至于藝術(shù)根本不需要操心任何有關(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題。但有鑒于許許多多藝術(shù)家也設(shè)計(jì)對(duì)象與程序，我們必須說(shuō)明為什么藝術(shù)家一方面能夠區(qū)分藝術(shù)與設(shè)計(jì)，但另一方面卻又能跨越藝術(shù)的界線從事設(shè)計(jì)：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的差異看來(lái)并不妨礙兩者之間具有某種共同的基礎(chǔ)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者的界線與共性的探討或許能幫助我們深化對(duì)藝術(shù)自身的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，并在藝術(shù)創(chuàng)造上重新找到某種自外而內(nèi)的動(dòng)力來(lái)源”。
本文討論設(shè)計(jì)一詞的出發(fā)觀點(diǎn)雖然與王所談及的有所區(qū)隔，他談?wù)摰氖撬囆g(shù)家通過(guò)設(shè)計(jì)手段來(lái)作藝術(shù)創(chuàng)作，而本文探討的則聚焦到設(shè)計(jì)品被設(shè)計(jì)出的“功能性”衍伸而成的藝術(shù)作品，上述描述里，王期待藝術(shù)創(chuàng)作可以通過(guò)設(shè)計(jì)重新找到某種由外而內(nèi)的來(lái)源，在這個(gè)最為核心的立基點(diǎn)上與本文不謀而合，一個(gè)藝術(shù)多元沒(méi)有邊界的時(shí)代里，試著搜尋圍繞在我們生活中的事物主體，了解觀察并轉(zhuǎn)化那些被我們習(xí)慣的已知，不只是在表象上下功夫，本文真正要探討的問(wèn)題是如何通過(guò)“設(shè)計(jì)品的功能性創(chuàng)造出藝術(shù)品”?
第二章 設(shè)計(jì)品功能性與文化和藝術(shù)的關(guān)系
設(shè)計(jì)從早期的手工藝產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)為到現(xiàn)代型態(tài)的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展，從某種程度上說(shuō)，這是人類(lèi)第一次運(yùn)用自身的智慧有目的地改造自然的行為，設(shè)計(jì)也伴隨產(chǎn)生。
石器工具可能是最早的設(shè)計(jì)品。人演化到與猿有所別區(qū)后，開(kāi)始了文明和造物歷史，有了文化，即有社會(huì)性的意義產(chǎn)生，使得人類(lèi)在生活中各個(gè)層面上得以展開(kāi)，首先通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是物質(zhì)生活的文化性構(gòu)成，設(shè)計(jì)文化也是人類(lèi)最具交叉性的文化型態(tài)，也與人類(lèi)物質(zhì)和精神生活有密切關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)的發(fā)展體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于功能的追求，也個(gè)別發(fā)展出形式、實(shí)用與審美的文化品味。
人類(lèi)改造自然，發(fā)展文化，則受文化影響越大，也會(huì)使文化效力更強(qiáng)大。而設(shè)計(jì)作為一種“功能”的載體，器具的發(fā)明和應(yīng)用，首先就是圍繞人類(lèi)的基本需求而展開(kāi)，以實(shí)用功能的解決為前提。
“功能性”在生活文化中扮演著舉足輕重的角色，擁有功能性器物決定了文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的原初等于從人類(lèi)最底層的生理需求下發(fā)展而來(lái)，而藝術(shù)則是滿(mǎn)足了前面五種需求之后，才開(kāi)始擁有自我實(shí)現(xiàn)的需求，因此筆者以設(shè)計(jì)品的功能性作為藝術(shù)創(chuàng)作的前提，追溯最底層生理需求產(chǎn)生的文化意識(shí)，論及功能性在藝術(shù)創(chuàng)作中扮演的角色。
（一）將已知的事物未知化
何謂“Re-Design”。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是重新設(shè)計(jì)的意思。回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的真實(shí)性。從無(wú)到有，當(dāng)然是種創(chuàng)造；將已知的事物未知化，也是一種創(chuàng)造。
原研哉提出“將已知的事物未知化”，重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)。本文探討的設(shè)計(jì)并非只是如何設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品，而是探討所謂設(shè)計(jì)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中被賦予的精神象征，原研哉談及藝術(shù)與設(shè)計(jì)的相異的處，指出藝術(shù)具有相當(dāng)?shù)膫€(gè)體性，而設(shè)計(jì)基本上并沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，是由社會(huì)上多數(shù)人發(fā)現(xiàn)的共有問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，即包含了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)共同感受到的價(jià)值觀或精神，即上述提及設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過(guò)程中被賦予的精神象征。
（二）日常用品視為設(shè)計(jì)品
生活中使用的日常用品，將其視為設(shè)計(jì)品，若將設(shè)計(jì)視為前述中早期的造物行為，久而久之自然變成了大眾所熟知的“日常用品”，通過(guò)時(shí)間改變了人們對(duì)物品的觀感，但設(shè)計(jì)品與日常用品的共通點(diǎn)還是基于“實(shí)用價(jià)值”，也就是它們之間主要服務(wù)人類(lèi)日常生活所需的“功能性”。
“設(shè)計(jì)”從定義來(lái)看，是在制作成品之前的計(jì)劃或草稿，是為了完成各種需要被制作來(lái)增強(qiáng)讀者理解的方式，如：建筑物、衣服、產(chǎn)品甚至是藝術(shù)品的前期工作，換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)家在思考藝術(shù)品的過(guò)程也可以理解成設(shè)計(jì)的一環(huán)；所以如果大家視日常用品為理所當(dāng)然的“非設(shè)計(jì)品”，是因?yàn)椴挥X(jué)得這些東西還有“被設(shè)計(jì)”的空間，有趣的是現(xiàn)在所謂的設(shè)計(jì)師不斷地去設(shè)計(jì)各種不同的椅子，因?yàn)樵O(shè)計(jì)必須要符合可以被人類(lèi)使用的功能性物品，所以依舊建立在這些基本對(duì)象上。日常用品的功能依舊是多數(shù)設(shè)計(jì)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程與計(jì)劃草稿必需的元素，即使是經(jīng)典名椅，就其椅子的功能性，也只不過(guò)是回歸到日常生活中“坐”的需求延伸而來(lái)，回到最初被設(shè)計(jì)過(guò)的物品本質(zhì)，才能理解功能性在文化社會(huì)中所占據(jù)的角色，而更加注重“設(shè)計(jì)”這個(gè)名詞。
（三）設(shè)計(jì)給予便利后的隱憂(yōu)
“當(dāng)科技正要重新改造世界時(shí),卻往往犧牲了蘊(yùn)藏于生活中的美感價(jià)值，當(dāng)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)匹配并引領(lǐng)世界向前邁進(jìn)的同時(shí),生活中的美感也正不堪于此瞬息萬(wàn)變而發(fā)出哀鳴。”原研哉上述這句話(huà)直接講到的是科技日新月異，為了達(dá)到吸引消費(fèi)者的目光，又想將新的科技融入產(chǎn)品中，不經(jīng)思索地加入新科技，沒(méi)有仔細(xì)觀察日常生活中人們真正需求的普遍性，將美學(xué)價(jià)值犧牲，只為了大量生產(chǎn)符合人類(lèi)欲望的商品。
設(shè)計(jì)的基本原則是為了更便利人類(lèi)的生活，所以設(shè)計(jì)品非常強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，與其相近的觀點(diǎn)認(rèn)為，為了符合人類(lèi)需求而被犧牲的人性?xún)r(jià)值，例如汽車(chē)與飛機(jī)爆炸性地改變了空間與時(shí)間的感覺(jué)，這些物品所帶來(lái)的便利是毋庸置疑的，但隨之而來(lái)的影響也急劇增加，例如大量的工業(yè)制品將個(gè)體漸漸消弭，無(wú)個(gè)性化的生產(chǎn)將異己排除。設(shè)計(jì)品在整個(gè)時(shí)代脈動(dòng)中所扮演的角色，褪去物品實(shí)用的價(jià)值，其實(shí)就如同媒體一般有著改變?nèi)祟?lèi)的魔力，任何一個(gè)新的設(shè)計(jì)品出現(xiàn)都象征著新的符號(hào)語(yǔ)言，除了本身?yè)碛械墓δ芡猓哺淖兞宋覀冋莆盏男畔⑴c生活方式。為了刺激消費(fèi)，新的物品不斷推陳出新，時(shí)代的脈動(dòng)強(qiáng)勢(shì)且快速地改變了每個(gè)人的生活步調(diào)。越是方便人類(lèi)的設(shè)計(jì)，越容易造成人與人之間的疏離，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不需要再互相依賴(lài)即可自行完成各種事情，如買(mǎi)賣(mài)、郵寄與匯款等，剩下的就只有在網(wǎng)絡(luò)上尋求一些藉慰與談天，智能型手機(jī)造就的低頭族現(xiàn)象，陌生朋友在網(wǎng)絡(luò)上問(wèn)候生日快樂(lè)，人與人之間的交流只剩下虛擬的文字溝通，地球村所訴說(shuō)的理念是因?yàn)楸纫酝臃奖懵?lián)系與交通，使人與人之間的距離就像村落一樣；但諷刺的是，人反而就是從這些便利而開(kāi)始疏遠(yuǎn)。
結(jié)論
回歸到論文所關(guān)心的主題，透過(guò)歷史、設(shè)計(jì)或藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)探討，最后以各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)作品與個(gè)人的創(chuàng)作當(dāng)中“既存的設(shè)計(jì)形式”、“設(shè)計(jì)品”、“功能性”運(yùn)用到“藝術(shù)”的方式，總結(jié)出當(dāng)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中創(chuàng)作方式的三種觀點(diǎn)：
(1) 不改變物品功能，但賦予時(shí)間與空間的變異。
(2) 模仿物品被設(shè)計(jì)出來(lái)的功能當(dāng)成創(chuàng)作元素，而并非單純地模仿設(shè)計(jì)外觀。
(3) 模仿物品的外觀圖像做出視覺(jué)變異，但圖像依舊含有其物品功能的符號(hào)意旨。
物品在原先創(chuàng)作之初被賦予的功能若是直接被看成一個(gè)物品，而沒(méi)有依附在被創(chuàng)造的功能上去思考原來(lái)的對(duì)象，它只會(huì)被藝術(shù)創(chuàng)作者當(dāng)成一個(gè)具有美學(xué)探討的物品，而沒(méi)有思考背后設(shè)計(jì)師為物品醞釀出來(lái)的精神，進(jìn)入物品的核心價(jià)值，設(shè)計(jì)之所以影響整個(gè)社會(huì)的動(dòng)脈，必有其實(shí)用價(jià)值之外的精神意涵。通過(guò)研究了解設(shè)計(jì)影響了整個(gè)美學(xué)，而美學(xué)無(wú)法獨(dú)善其身，我們必須面對(duì)我們所擁有和缺失的，感性地觀察物品功能所帶來(lái)的藝術(shù)意義，而并非單純一味地使用它，卻不去了解它。知道如何使用并不足以理解一個(gè)東西，而是知道如何使用之后，思考超過(guò)其原本擁有的物件性質(zhì)與功能，本論文聚焦在探討現(xiàn)實(shí)生活中的日常用品，這樣的探討為日常用品與設(shè)計(jì)品之間打開(kāi)了一個(gè)溝通的橋梁，也將“功能性”和“既存的設(shè)計(jì)形式”帶入成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要元素，將設(shè)計(jì)與藝術(shù)在可被探討的范圍擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。
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