包豪斯（BAUHAUS）是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今年正逢包豪斯100周年，對于它的關(guān)注以德國為中心蔓延至全球各個(gè)角落。在中國，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在湘舉辦了“紀(jì)念包豪斯100周年”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以紀(jì)念這座德國著名學(xué)院對藝術(shù)教育的貢獻(xiàn)及包豪斯風(fēng)格對世界設(shè)計(jì)的影響。

香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院梁町教授應(yīng)邀前來發(fā)表了題為《五問包豪斯：工業(yè)設(shè)計(jì)教育的再思》的演講。包豪斯誕生以來的這100年間，包豪斯依舊是現(xiàn)代主義時(shí)代中最具超越性的運(yùn)動(dòng)之一。其核心的超越性主要體現(xiàn)在作為一種新的形式，包豪斯反對任何裝飾，而是將功能主義作為最高追求，將千百年以來設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的原則徹底打破，從而第一次將藝術(shù)與設(shè)計(jì)帶到了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)與消費(fèi)生活當(dāng)中，著眼于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多包豪斯的理念在其中，在科技發(fā)展迅速的今天，包豪斯理念是否還適用，讓我們一起來看看梁町教授怎么說。

梁町教授演講現(xiàn)場

我今天的發(fā)言主要分三個(gè)部分。分別是1）序言；2）關(guān)于包豪斯設(shè)計(jì)理念的五個(gè)疑問；及3） 誘發(fā)對工業(yè)設(shè)計(jì)教育的啟示。在我演述這些之前，作為演說者身份，有一點(diǎn)我必須澄清：我不是個(gè)專硏包豪斯的專家，所以我不是以專家的身份，而只是以一個(gè)設(shè)計(jì)教育工作者，和以一個(gè)身處經(jīng)歷者的身份來作以下的講述。

序言：優(yōu)秀設(shè)計(jì)的原則

首先，包豪斯距離我并不遙遠(yuǎn)，就我身處的香港便聳立著很多受包豪斯設(shè)計(jì)理念影響的建筑。如香港大會(huì)堂、香港郵政總局、彩虹村公共房屋和何文田嘉道理山住宅等。 

而我本人，不單對包豪斯經(jīng)典的建筑，及深受其影響的BRAUN牌的家電設(shè)計(jì)十分欣賞。我記得我在學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，老師教給我很多關(guān)于包豪斯設(shè)計(jì)的精神和原則。而作為一個(gè)在九十年代于西歐從業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)者，我也曾是包豪斯設(shè)計(jì)理念的追隨者。事實(shí)上，直至今天我們?nèi)钥梢娮C包豪斯設(shè)計(jì)深遠(yuǎn)的影響力，不是嗎？看看我們熟識的知名品牌Apple，及其由喬納森·艾夫（Jonathan Ive） 設(shè)計(jì)的“潮型”產(chǎn)品吧! 這些設(shè)計(jì)都是直接啟迪自曾身為BARUN公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)迪特·拉姆斯（Dieter Rams）先生于1960年代所提倡的「優(yōu)秀設(shè)計(jì)的十項(xiàng)原則」（10 principles of good design） 。

這十項(xiàng)原則包括：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“創(chuàng)新的”；“有用的”；“美的”；“易于理解的”；“不顯眼的”；“說實(shí)話的”；“恒久的”；“重細(xì)節(jié)的”；“環(huán)保的”；“盡可能少設(shè)計(jì)的”。依我個(gè)人的理解，這十條曾被奉為設(shè)計(jì)“永恒誡律”（timeless design commandments） 的原則，當(dāng)中的五項(xiàng)，其實(shí)也應(yīng)是源自包豪斯的五種基本設(shè)計(jì)理念的。它們是（1）“形態(tài)跟隨功能”（form follows function）、（2） “真實(shí)物質(zhì)”（True materials）、“極簡風(fēng)格”（Minimalist style）、“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”（Uniting art and technology）和“總合藝術(shù)”（Gesamtkunstwerk）。所以我今天講題中的“五問”便從這五種設(shè)計(jì)理念而起的。

香港大會(huì)堂

五問：包豪斯設(shè)計(jì)理念

1.“形態(tài)追隨功能”

“形態(tài)跟隨功能”（form follows function） 這設(shè)計(jì)口號和生活態(tài)度，流行于1960年代西方設(shè)計(jì)界與社會(huì)中，直至1980年代，相継被青蛙設(shè)計(jì)（Frog Design）公司的“形態(tài)跟隨感情”（form follows emotion），和1990 年代Alessi公司廚房小用具產(chǎn)品系列的“形態(tài)跟隨想像”（form follows fiction） 的主張所一一取代。這亦正是反映著包豪斯的 “功能主義” 在上世紀(jì)80、90年代往后，由于個(gè)人主義、功利主義和物質(zhì)主義迅速的崛起而逐漸被人們所遺忘。正因如此，今天物質(zhì)消費(fèi)才迅猛地增長起來，而至令我們亦面對著能源不斷的耗減，和溫室氣體排放增升的多重危機(jī)。所以在這環(huán)境危機(jī)挑戰(zhàn)下，第一問是：“形態(tài)追隨功能”這原則仍然相關(guān)嗎?

2.“真實(shí)物質(zhì)”

如果說1980年代的時(shí)尚理念是 “上流”（upward mobility），那么最近十年的流行語就應(yīng)是 “真實(shí)性”（authenticity）。因?yàn)榻裉烊绻袃杉荒Ｒ粯拥陌b產(chǎn)品放在我們面前，若說其中一件是仿冒的，相信我們很難一時(shí)間分辨出真?zhèn)巍ｊP(guān)于假冒品牌和產(chǎn)品的問題，現(xiàn)今在國內(nèi)或其他國家也頗為嚴(yán)重，例如，假冒的品牌和產(chǎn)品在我國每年造成幾百億元的重大經(jīng)濟(jì)損失。談到“真實(shí)物質(zhì)”，由于現(xiàn)今電子通訊設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，我們的生活也漸漸變得虛擬。

據(jù)我兩年前在中印兩國的，共八個(gè)一線城市做過的一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)生活與可持續(xù)生活形態(tài)”的研究顯示，2/3的中國和1/3的印度千禧一代喜歡在線購物，同時(shí)有87%與55%的中國和印度千禧代表示，在網(wǎng)上購物時(shí)愿意花費(fèi)更多! 但這種虛擬購物的經(jīng)歷并不一定令人愉悅，因?yàn)橛喫突貋碡浧?，品貭低劣又或“貨不對板”的情況是司空見慣，造成即吋退貨或未用即棄的現(xiàn)象也比比皆是，而由此產(chǎn)生了更多的垃圾。例如，單單2015年，有超過200億個(gè)包裹通過快遞運(yùn)輸，比2006年增長了20倍。以此量5年的時(shí)間的累積，將可覆蓋大約11個(gè)中國 !

這么，在崇尚虛擬生活、物欲橫流的今天，我的第二問是：“真實(shí)物質(zhì)”之外，我們還缺失了什么?

彩虹村公共房屋

3.“極簡風(fēng)格”

“極簡風(fēng)格”的本意是“少即是多”（less is more），但現(xiàn)今社會(huì)所提倡的“極簡” 是「小」而不是「少」，是「定量」而非「定性」的，其意態(tài)是以“最小的功夫取得最多的成果”，“最小的輸入得到最大的輸出”，追求的其實(shí)是「簡易、簡便」。因此當(dāng)訊息科技可以提供人們無盡的便利時(shí)，一種 “隨需經(jīng)濟(jì)”（“on-demand economy”），又被稱為“懶經(jīng)濟(jì)”（“Indolence Economy”） 的產(chǎn)消潮流悄然形成。在這種科技輔能的“隨需經(jīng)濟(jì)”操控中，人們買的穿的走的行的，一切盡是“觸手可及”。但正如前青蛙設(shè)計(jì)創(chuàng)意總監(jiān)史蒂夫·塞爾澤（Steve Selzer）所言，這種高質(zhì)量，“幾乎完全沒有阻力”的便捷體驗(yàn)，將“大規(guī)模地侵蝕著我們的社會(huì)價(jià)值觀，使我們的生活偏向不寬容和不耐煩，缺乏彈性，以及無法駕馭變化”。進(jìn)而慢慢侵蝕著人與人之間的關(guān)系，例如，我們在“互聯(lián)網(wǎng)生活”的覌察研究中發(fā)現(xiàn)，不管是印度還是中國的年輕一代，人和人之間面對面聊天的時(shí)間已越來越少。人們都只自顧自低著頭玩移動(dòng)設(shè)備或手機(jī)。他們究竟在移動(dòng)設(shè)備上忙些什么？我們就做了以下一些統(tǒng)計(jì)：印度和中國兩地的年輕人，每天不單忙于收發(fā)來自朋友、同學(xué)間的短信（中國年輕人平均周收發(fā)若共三千個(gè)短訊，印度的卻只五佰多個(gè)。中國其中一個(gè)極端案例竟達(dá)五萬條之多!），而且更多是上網(wǎng)瀏覽，在享用'自我'時(shí)間（'Me' Time），娛樂自己。兩地年輕人每天平均都耗上多達(dá)17至20個(gè)小時(shí)與手機(jī)為伴，因而已直接造成國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)成癮和間接導(dǎo)致由沉浸式生活引發(fā)的「單身主義」的嚴(yán)重社會(huì)問題。跟據(jù)我們近年研究所知，估計(jì)現(xiàn)今我國分別約有二千多萬的網(wǎng)絡(luò)成癮者和約2.4億的單身人口，科技輔能的「簡便」生話的社會(huì)后遺癥，由此可見一斑。

然而，現(xiàn)代生活過于重視「簡易、簡便」的意態(tài)背后，我的第三問是：“極簡風(fēng)格” 可以怎樣重新認(rèn)識它？

香港郵政總局

4.“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”

現(xiàn)在全球很多學(xué)院都在開設(shè)多學(xué)科（multidisciplinary） 課程，不但眾知名設(shè)計(jì)學(xué)院在做，世界多間頂級學(xué)府如麻省理工學(xué)院、斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)等也在做。因?yàn)槲覀兩硖幍氖澜绾蜕鐣?huì)變得越來越復(fù)雜，世界走向兩極化的吊詭狀態(tài)之中，當(dāng)科技更智能、更連接和變革更迅速的同時(shí)，人類社會(huì)生活節(jié)奏過快、人口老化、貧富懸殊和數(shù)字鴻溝加劇亦在發(fā)生中，以往人們以「單一現(xiàn)實(shí)」來運(yùn)行的「非矛盾邏輯」已不能解決現(xiàn)世的復(fù)雜問題，而以「超學(xué)科」觀點(diǎn)知性框架的系統(tǒng)思維可能更有助于治愈我們現(xiàn)代認(rèn)知方式的支離破碎。對設(shè)計(jì)而言，雖然香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)設(shè)了跨學(xué)科的ID&BM課程已整整六年，但我想設(shè)計(jì)界還需要進(jìn)一步去尋找一套超越設(shè)計(jì)學(xué)科觀點(diǎn)，同時(shí)能整合協(xié)作學(xué)科界限的整體方法和策略去應(yīng)對未來更復(fù)雜和多變的挑戰(zhàn)。

在這語境和前題下，我的第四問是：在“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”中，設(shè)計(jì)的角色可會(huì)是怎樣？

（注：「超學(xué)科」意指跨越眾多學(xué)科界限以創(chuàng)建整體方法的策略，超越學(xué)科觀點(diǎn)和知性框架的統(tǒng)一?！缚鐚W(xué)科」則是使用綜合的方式以整合來自不同學(xué)科的知識和方法。而「多學(xué)科」是指借鑒來自不同學(xué)科的知識，但仍處于其學(xué)科界限之內(nèi)的一種模式。）

何文田嘉道理山住宅

5.“總合藝術(shù)”

跟據(jù)我個(gè)人的觀察，由智能科技近年的高速發(fā)展，好一些學(xué)院（包括設(shè)計(jì)院校） 開始轉(zhuǎn)移課程重點(diǎn)，偏重更多科技工程如AI的學(xué)科，而無可避免地削減藝術(shù)的培育。同時(shí)在地球的另一邊的美國也仿佛在加速STEM教學(xué)的推行和推廣，據(jù)美國教育部的STEM 2026報(bào)告指出，在未來五年，大型美國公司將需要增加近160萬名具有STEM技能的員工。而哈佛大學(xué)與麻省理工學(xué)院博德研究所所長 埃里克·蘭德（Eric Lander） 也強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)STEM教育體系對長遠(yuǎn)改善國家的經(jīng)濟(jì)的重要性。

如是這般，包豪斯所倡導(dǎo)的“總合藝術(shù)”似乎被忽略或遺忘了! 這引發(fā)了我的第五問：藝術(shù)應(yīng)再被重視嗎？

意味：對工業(yè)設(shè)計(jì)教育的啟示

以下是我從包豪斯五種設(shè)計(jì)理念的反思和啟迪后，對未來工業(yè)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育發(fā)展的一點(diǎn)想法和見解……。

梁町教授演講現(xiàn)場

1. 系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（System Design Thinking） 

當(dāng)現(xiàn)今社會(huì)面對著過度消費(fèi)，資源耗減和溫室氣體排放增升的危機(jī)時(shí)，我們必須尋求一種低耗節(jié)約的產(chǎn)消模式的過渡，這一模式被稱為“十分一”的過渡（Factor 10 transition），它亦被理解為從物貭「產(chǎn)品」過渡到「功能」為本（function-based），以“結(jié)果”導(dǎo)向（result-oriented）的「解決方案」（solution） 的一種產(chǎn)消經(jīng)濟(jì)模式。例如以提供 “潔凈衣物”的護(hù)理服務(wù)（解決方案）去替代“洗衣機(jī)”（產(chǎn)品）的擁有。所以包豪斯倡導(dǎo) “形態(tài)跟隨功能”（Form Follows Function）的理念，其實(shí)非常切合現(xiàn)今講求環(huán)保低耗的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。不過，由于今天我們面對的生態(tài)及社會(huì)問題漸趨復(fù)雜，我們必須把這種理念推展至宏觀的高度，并以系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維去進(jìn)行從“功能”（function）到系統(tǒng)式“方案”（solution）的演化。這亦是我稱之為 F.F.F.（Form Follows Function） 到 S.S.S.（Style Subordinates Solution） 的設(shè)計(jì)進(jìn)化！

2. 物理體現(xiàn)設(shè)計(jì)（Physical embodiment design） 

另一方面，在虛擬產(chǎn)消方式漸成為生活常態(tài)的今天，物理設(shè)計(jì)還具有什么意義呢？就讓我們看看谷歌（Google） 新近在測試中的一個(gè)名為 “紙電話”（paper phone） 的設(shè)計(jì)吧！這個(gè)用紙張打印而成的物理電話，可鼓勵(lì)用戶收起手機(jī)，并以紙張打印出一天生活所需的信息，從而享受真正 “數(shù)字排毒”（digital detox）的體驗(yàn)。

這個(gè)例子正提示了工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科未來其一可能演進(jìn)的方向。試想想，未來人類與人工智能（AI）的較量將會(huì)在不同的專業(yè)和領(lǐng)域上，這當(dāng)然包括設(shè)計(jì)。純粹從「思維」（thinking） 的維度，AI無論在一、二、三、四與X維度的模擬計(jì)算能力，比起人類實(shí)是強(qiáng)得太多了！但是在「體現(xiàn)」（embodying） 這個(gè)的實(shí)在物理、物貭的「存在」（being） 維度，AI是無法與我們比擬的！因?yàn)槿伺cAI最大的分別是，我們是一種實(shí)體、實(shí)時(shí)的主體「存有」（exist）和具意義、價(jià)值及文化復(fù)合的「存在」！正如我們并不單只備有一個(gè)「腦」袋（Brain：由1000億個(gè)神經(jīng)元組成），我們還有「心」（Heart：有40，000個(gè)神經(jīng)元）和「腸」（Gut：有1億個(gè)神經(jīng)元）。它們被科學(xué)家合稱為三腦（three brain）。所以我相信過去設(shè)計(jì)學(xué)科著重的是「客體」（object）的物理體現(xiàn)設(shè)計(jì)，在未來設(shè)計(jì)將需要向「主體」（subject） 的物理感官及體感的體現(xiàn)設(shè)計(jì)去探索和開發(fā)。

3. 認(rèn)識復(fù)雜性（recognition of complexity） 

著名設(shè)計(jì)學(xué)者唐納德·諾曼（Donald Norman） 曾在他“Living with Complexity” 一書中這樣說過：“當(dāng)一種新技術(shù)出現(xiàn)，人們很快就會(huì)掌握其功能并要求更多?！S著我們對服務(wù)，功能和產(chǎn)品特點(diǎn)的需求不斷增長，不可避免地，我們技術(shù)的復(fù)雜性將會(huì)增加。” 從另一個(gè)角度去理解，當(dāng)我們在不舍地追求生活便捷的同時(shí)，很自然地期望能簡化設(shè)備應(yīng)用的新技術(shù)和設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，在簡化、又簡化和再簡化之后，我們亦漸漸對簡單便捷和省時(shí)省力的模式上了癮，然后便無休止地隨之追逐，變成了一種惡性循環(huán)! 因此追求過度的簡便不如重新認(rèn)識「復(fù)雜性」（complexity） 的意義，這重新的認(rèn)知將會(huì)為設(shè)計(jì)學(xué)科的未來發(fā)展帶來新的方向。

4. 無序設(shè)計(jì)（Un-order Design） 

在上面“復(fù)雜性”的理解當(dāng)中，我們還是囿于傳統(tǒng)覌念里二元世界中那「混沌」（chaos）與「秩序」（order） 的理解，但在「混沌」與「秩序」以外其實(shí)存有另一種狀態(tài)，它被稱之為「無序」（un-order） 。「無序」不是混亂，亦不是缺乏秩序，而是另一種秩序和理解……。在這種情況下，沒有任何一個(gè)“設(shè)計(jì)師” 可以控制它的發(fā)生、過程和演變，但可以通過實(shí)體或物體之間自然而然的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。就像雪花，一個(gè)日常生活中隨手可及的最好體現(xiàn)「無序」的例子。雪花的獨(dú)特圖案來自凍結(jié)過程中水顆粒的相互作用，形成的模式不受任何意識的控制而是自組織的。我在前面談及過系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，其實(shí)所指的并不是現(xiàn)今設(shè)計(jì)學(xué)科所奉行的主流設(shè)計(jì)方法或系統(tǒng)流程，而是一種「動(dòng)態(tài)」的和能順應(yīng)現(xiàn)實(shí)急速變化的「無序」的設(shè)計(jì)思維，它與反思包豪斯理念中的“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合” ，以及「超學(xué)科」設(shè)計(jì)發(fā)展的論辯之中同具價(jià)值和意義。

5. 藝術(shù)再啟蒙（Art re-enlightenment） 

最后我們來談?wù)劙浪刮鍌€(gè)理念中最后的 “總合藝術(shù)” 理念。這當(dāng)然跟藝術(shù)教育直接相關(guān)。那么，藝術(shù)教育為什重要? 根據(jù)由美國阿肯色大學(xué)（University of Arkansas）和福特漢姆研究所（Fordham Institute）于2014年及2017年進(jìn)行的三項(xiàng)關(guān)于藝術(shù)教育的硏究指出，藝術(shù)教育總體能提升個(gè)人的三大方面的能力：

一）同理心，因?yàn)橥ㄟ^藝術(shù)欣賞會(huì)提高人們對不同的人，事和想法的認(rèn)識，幫助他們欣賞和接受更廣闊的世界中的差異。

二）批判性思維，因?yàn)樗山虒?dǎo)人們更細(xì)致和徹底地觀察世界。

三）抽象思維，因?yàn)樗囆g(shù)作品本身并不具體，接觸藝術(shù)可以促使人們發(fā)揮想象力及創(chuàng)造性思維能力。

設(shè)計(jì)要能創(chuàng)造出有價(jià)值意義的創(chuàng)造，除了講求同理心和批判性思維外，具抽象思維能力是非常重要的。那么抽象思維是如何影響個(gè)人的創(chuàng)造力呢？在這里我要借用查爾斯·歐文（Charles Owen） 于1998及2007年提出的「學(xué)科」圖示或名為「內(nèi)容和過程因素」概念圖（conceptual 'map' of content and process factors） 來簡約地闡釋一下。這個(gè)圖由左至右的「分析」/「合成」軸（Analytic/ Synthetic axis）和下至上的「真實(shí)」/「象征」軸（Real/ Symbolic axis） 而組成。如現(xiàn)用于展示一般設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程，即可分成由「發(fā)見」、「定義」、「發(fā)展」和「交付」四個(gè)階段的流程。 

抽象思維能力的發(fā)揮正正就是從「真實(shí)」到「象征」的一個(gè)「概念飛躍」（conceptual leap） 的過程。何謂「概念飛躍」? 請問，在真實(shí)的世界中你可曽見過三角的圓形呢? 你可以想象出它是個(gè)什么樣的形狀嗎? 如果你在網(wǎng)上百度一下，你可能會(huì)找到一些似是而非的圖形，但如果是不可能的，為什么我們可用文字或語言表述出來？這便是「真實(shí)」認(rèn)知與「抽象」概念的分別，而以符號（如文字）來「象征」真實(shí)便一種「概念飛躍」的過程。能啟導(dǎo)和利用這種能力的人就可以創(chuàng)造出看似矛盾的，現(xiàn)實(shí)的三角的圓形來！而藝術(shù)教育本身是培養(yǎng)「概念飛躍」能力（即創(chuàng)造力） 的重要手段，這亦是為什么以創(chuàng)新科技聞名的學(xué)府（如麻省理工）會(huì)重視眾多藝術(shù)項(xiàng)目及相關(guān)設(shè)施的籌劃和推廣。    

       

還有，藝術(shù)對設(shè)計(jì)教育的重要是在于它對個(gè)體「客觀性」及「主觀性」的鍛造。因?yàn)樗囆g(shù)不單在「客觀」上使我們能夠用多種不同的角度覌看世界，并且在「主觀」上使我們變得更細(xì)心周密及成為更全面的人。我們都能預(yù)見數(shù)字智能化（即AI）科技的飛躍發(fā)展將為未來人類社會(huì)及經(jīng)濟(jì)帶來顛覆性的變革，同時(shí)亦將造成大量的失業(yè)問題。

一個(gè)在美國商界頗具影響力的，法律研究網(wǎng)的首席執(zhí)行官多夫·塞德曼（Dov Seidman）曾在2014年末的哈佛商業(yè)評論中提出，人類未來新一階段的發(fā)展應(yīng)該以人文優(yōu)勢與能力（即創(chuàng)造力、激情、性格和協(xié)作精神這些能力） 開展出能與數(shù)字資本（即數(shù)字智能） 合作的「人本經(jīng)濟(jì)」（Human Economy），而那些所謂的“人文優(yōu)勢與能力”，在我看來其核心就是蕓術(shù)文化！因此回顧包豪斯百年前的 “總合藝術(shù)” 理念，正好提醒我們設(shè)計(jì)教育工作者，遺棄藝術(shù)而擁抱技術(shù)，一定不是未來教育改革的全部。相反，重新理解蕓術(shù)于設(shè)計(jì)培育的角色，并以藝術(shù)再「啟蒙」設(shè)計(jì)，應(yīng)會(huì)替設(shè)計(jì)的未來再翻開光彩的一頁。

總結(jié)

最后，如果你問，包豪斯百年之后工業(yè)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)還會(huì)存在否? 如果存在它的形式和模式可能是怎樣的? 我現(xiàn)在沒有確實(shí)的答案，但從過去學(xué)科的發(fā)展和理解的反思，我現(xiàn)時(shí)的發(fā)想會(huì)是這樣的……

一）工業(yè)/產(chǎn)品設(shè)計(jì)的名目極可能有所改變，但它的核心技能培育將不單只是以「客體」，而將同時(shí)是與「主體」物理體現(xiàn)設(shè)計(jì)（Physical Embodied Design）的認(rèn)知和能力為主。這種物理體現(xiàn)設(shè)計(jì)不單是未來工業(yè)/產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科的核心，它更應(yīng)所有設(shè)計(jì)學(xué)科的基因或種子；

二）在物理體現(xiàn)設(shè)計(jì)的核心上，蕓術(shù)將會(huì)是 “有意義的”（sense making）創(chuàng)新能力培訓(xùn)的啟蒙手段；

三）并同時(shí)以「無序設(shè)計(jì)」的理念進(jìn)行模擬與真實(shí)的商業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐；

四）再與相關(guān)學(xué)科整合協(xié)作，朝向「超學(xué)科」的多方策略協(xié)作的方式去啟動(dòng)能應(yīng)對雜和多變挑戰(zhàn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新！

這真的就是工業(yè)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的未來發(fā)展方向/方式嗎？

“我（雖）不知道，但我會(huì)嘗試!”（“I don't know but I'll try !”） 。就借用一位曾與之合作的已故「導(dǎo)師」亞歷山德羅·門迪尼（Alessandro Mendini） 的這句話作結(jié)吧………….。謝謝！

本文由紀(jì)念包豪斯一百周年誕辰國際研討會(huì)現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）