亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)（ADCG）由中國藝術(shù)教育研究院副院長許平教授主導(dǎo)搭建，本身不接受商業(yè)委托、不謀求市場營利，不追逐版權(quán)保護(hù)；而以“天下公器”為真的智慧原則，努力建設(shè)一種有序共享、共生、共治的動(dòng)力機(jī)制。項(xiàng)目由一批亞洲國家的設(shè)計(jì)師和教育機(jī)構(gòu)自發(fā)組織，作為一項(xiàng)共同研究、合作交流和思想集聚的平臺(tái)推送計(jì)劃，以21世紀(jì)全球生態(tài)變化與科技革命背景之下的人類生存與設(shè)計(jì)發(fā)展為宗旨，探討關(guān)涉亞洲未來的“文化基因”提取凝練及再生可能。
談到設(shè)計(jì)與文化，許平教授說，“文化是這樣一種存在：它仿佛包圍在我們身邊的空氣。當(dāng)我們每天自由地生活時(shí)，感覺不到它的存在；但是一旦周邊發(fā)生了變化，比如海拔高了，發(fā)生污染了，你就發(fā)現(xiàn)它會(huì)決定生死，它是一時(shí)一刻也不能缺失的存在。所以我覺得，當(dāng)我們在談‘文化’時(shí)，是在談生存的問題、談創(chuàng)造的條件、談未來的希望。‘亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)’（ADCG）就是在這樣的預(yù)判之下發(fā)起的一門專項(xiàng)研究，是為準(zhǔn)備長期致力于‘文化問題’與‘設(shè)計(jì)未來’研究的人而搭建的一個(gè)條件平臺(tái)。”
《設(shè)計(jì)》：您最近在主導(dǎo)“亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)”，能否簡單介紹一下這個(gè)平臺(tái)及其搭建初衷是什么？
許平：自從20世紀(jì)50年代雷蒙·威廉斯（Raymond Henry Williams，1921—1988)將“文化”與工業(yè)社會(huì)的觀念問題并列以來，關(guān)于文化的定義及其社會(huì)影響的爭論就始終處于時(shí)代關(guān)注的中心，正如威廉斯所說，“‘文化’一詞的發(fā)展記錄了我們對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)，因此，‘文化’本身就可以看作是一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對這種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索。”（[英] 雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)》，中文版高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年8月版，第5頁。）與此同理，設(shè)計(jì)中的“文化”問題，也可以看作是設(shè)計(jì)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)的重要組成。概括起來，當(dāng)代設(shè)計(jì)中所涉及的文化討論，不外乎兩大部分：設(shè)計(jì)文化的“文化性”問題和設(shè)計(jì)文化的“策略性”問題。所謂“文化性”問題，也就是常說的“文化自覺”，是對設(shè)計(jì)中的文化身份、文化意識(shí)、文化認(rèn)同、文化表現(xiàn)等一系殉相關(guān)問題的自省與把握的問題；所謂“策略性”問題，是把設(shè)計(jì)問題放在文化多樣性的全球語境之下進(jìn)行文化構(gòu)建、傳播與推廣的主動(dòng)作為的問題。這兩大問題也可視為設(shè)計(jì)文化“內(nèi)部性”與“外部性”關(guān)系的問題，不但可能交叉持存而且可以碰撞互存。因?yàn)槠渲袩o論哪一層關(guān)系，都意味著設(shè)計(jì)發(fā)展的更為深層、主動(dòng)與整體性的作為。
亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃會(huì)議于2019年11月23日、24日在杭州中國美術(shù)學(xué)院召開。
我在很多場合舉過中國設(shè)計(jì)師在2014、2015年間推出的在線支付“小紅包”產(chǎn)品為例。“小紅包”是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的典型范例，現(xiàn)在已經(jīng)深深地滲入中國百姓的日常生活之中，可能很多人每天都在使用它，但還意識(shí)不到它也是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)品創(chuàng)新”形式，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)“內(nèi)部性”關(guān)系與“外部性”關(guān)系巧妙溶合的結(jié)果。“紅包支付”是產(chǎn)品中的中國文化，典型的表現(xiàn)是當(dāng)它借年節(jié)社交全球推出時(shí)沒有遭遇任何文化心理的抵制，但就是這樣一種微不足道的、傳遞人情溫度的禮儀之舉，短短幾年間成為全球華人社交圈中的熱議話題，不但創(chuàng)造了單日交易可達(dá)上百億筆的規(guī)模化金融的奇跡，而且有效撬動(dòng)了全球性在線支付經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)張。它不但證明了中國設(shè)計(jì)可以在新條件下的經(jīng)濟(jì)生活變革與傳統(tǒng)文化延續(xù)中有所作為，而且宣告了一個(gè)新設(shè)計(jì)范式時(shí)代的到來。這個(gè)例子告訴我們需要重新認(rèn)真地審視新 時(shí)代中的科技條件與歷史文化帶給我們的創(chuàng)造性可能，今天的中國正面臨以前所未有的有利態(tài)勢立于新朝代之門的時(shí)刻，這也正是今天我們需要從更為徹底和更為微觀的角度“仰觀天下、俯察幽明”、進(jìn)行文化探討的理由。
文化是這樣一種存在：它仿佛包圍在我們身邊的空氣。當(dāng)我們每天自由地生活時(shí)，感覺不到它的存在；但是一旦周邊發(fā)生了變化，比如海拔高了，發(fā)生污染了，你就發(fā)現(xiàn)它會(huì)決定生死，它是一時(shí)一刻也不能缺失的存在。所以我覺得，當(dāng)我們在談“文化”時(shí)，是在談生存的問題、談創(chuàng)造的條件、談未來的希望。“亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)”（英文簡稱ADCG）就是在這樣的預(yù)判之下發(fā)起的一門專項(xiàng)研究，是為準(zhǔn)備長期致力于“文化問題”與“設(shè)計(jì)未來”研究的人而搭建的一個(gè)條件平臺(tái)。ADCG本身不接受商業(yè)委托、不謀求市場營利，不追逐版權(quán)保護(hù)；而以“天下公器”為真的智慧原則，努力建設(shè)一種有序共享、共生、共治的動(dòng)力機(jī)制。項(xiàng)目由一批亞洲國家的設(shè)計(jì)師和教育機(jī)構(gòu)自發(fā)組織，作為一項(xiàng)共同研究、合作交流和思想集聚的平臺(tái)推送計(jì)劃，以21世紀(jì)全球生態(tài)變化與科技革命背景之下的人類生存與設(shè)計(jì)發(fā)展為宗旨，探討關(guān)涉亞洲未來的“文化基因”提取凝練及再生可能。
亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃會(huì)議于2019年11月23日、24日在杭州中國美術(shù)學(xué)院召開，許平教授主持并發(fā)言。
《設(shè)計(jì)》：這樣的“文化基因”研究，對于今天復(fù)雜的設(shè)計(jì)變革具有怎樣的意義呢？尤其是“亞洲文化基因”研究的價(jià)值何在？
許平：“文化基因”的探討由來已久。自從1897年法國畫家保羅·高更提出“我們從哪里來-我們是誰-我們到哪里去”的世紀(jì)之問，種種關(guān)于人類生存與文化矛盾的反思此伏彼起層出不窮，不僅是人類內(nèi)心普遍的身份焦慮與路徑迷茫的彰顯，更加暴露了面對外部世界的迅猛變化人類不知何以自處的深層危機(jī)，今天，這一矛盾沒有隨著20世紀(jì)的終結(jié)而轉(zhuǎn)換，相反隨著新科技革命到來與生態(tài)環(huán)境的劇變而日益惡化，人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)更是將人類生命的主體價(jià)值推向岌岌可危的尷尬境地。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之下，支撐著數(shù)千年人類文明持續(xù)生存的生活方式史與文化經(jīng)驗(yàn)史尤顯可貴，區(qū)域性文化基因的流變及其革新延續(xù)的潛質(zhì)正在新史學(xué)理念與方法的推動(dòng)下彰顯其對于總體文明研究的重要價(jià)值，“傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與可持續(xù)研究”因而成為全球設(shè)計(jì)界普遍關(guān)注的重大課題。
亞洲是東方文明的重要載體，亞洲文明正以曾經(jīng)的輝煌和新的崛起在世界文明大格局中顯示其獨(dú)特的文化存在和歷史存在，對于亞洲設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的關(guān)注事實(shí)上成為從20世紀(jì)初發(fā)端的經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向21世紀(jì)新設(shè)計(jì)學(xué)范疇的一個(gè)關(guān)鍵。
ADCG計(jì)劃基于這樣的文化共識(shí)，力求從亞洲生活經(jīng)驗(yàn)的深層發(fā)掘可能導(dǎo)致未來設(shè)計(jì)人類性、普世性更新的要素、方式與路徑，探索新設(shè)計(jì)圖式產(chǎn)生的可能。
文化是民族的血脈，是人民大眾最終的精神歸宿和生活家園。文化也是一定的共同體在一段時(shí)期內(nèi)所追求的、所放棄的和所改變的原創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)集成，既在物的層面又不止于物的層面，即所謂“非物質(zhì)性”的文化創(chuàng)造。文化有其傳承性，因而具有血脈貫通的基因性的DNA關(guān)聯(lián)。
所謂“文化基因”，指的是構(gòu)成民族最基本的歷史文化血脈的、承載文化持續(xù)成長的基因分子呈現(xiàn)，是影響文化發(fā)展的最核心的生命密碼與能量鏈，是持恒、深刻、隱蔽并具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的文化方式。但這樣的文化粒子，由于其位面的深層性，并不容易被觀察和捕捉到，因此必須通過對基因外顯形象的捕捉去感受和傳遞，這是文化基因研究和推送計(jì)劃的立意所在。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上數(shù)千名表演者“擊缶而歌”，氣勢如虹的表演震撼全場。其實(shí)這里的“缶”，正是古代鼓樂制度所蘊(yùn)涵的“禮數(shù)”基因的外在形式，編導(dǎo)成功地捕捉到這一基因本質(zhì)并予以光大，因而獲得歷史性的成功。
中國傳統(tǒng)文化中的文字、章紋、隼卯……這些持久、隱蔽的文化形式中，都包含有結(jié)構(gòu)性的深層基因存在，都可以視為一種基因性的持存。不同基因的多維組合構(gòu)成豐富的文化表現(xiàn)和成長方式。因此，基因未必是文化的最小粒子，但必定是影響甚至導(dǎo)致更為復(fù)雜的文化呈現(xiàn)之因。一個(gè)民族、一個(gè)地域的文化樣相，必定由幾種關(guān)鍵性的基因組所構(gòu)成，越是結(jié)成于基礎(chǔ)性底層的基因，就越具備改變表層文化結(jié)構(gòu)的巨大能量。2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演選取了鼓樂、文字、冠禮等幾種基因形式加以重構(gòu)，它們共同的文化再生潛質(zhì)在史詩級(jí)的演繹中得到經(jīng)典體現(xiàn)。因而，設(shè)計(jì)的文化基因不僅是存在于歷史的，同時(shí)也是存在于現(xiàn)代的，更是鏈接著未來的。這是我們之所以要在“我們從哪里來？我們是誰？我們往哪是哪里去？”的總體思考中關(guān)注文化基因、提煉文化基因和繼續(xù)生成文化基因的基本思路。
文化基因是對設(shè)計(jì)文化的“內(nèi)部性”問題思考的深層追索。這些年對于設(shè)計(jì)文化的關(guān)注，經(jīng)歷了從形式關(guān)注、風(fēng)格關(guān)注到符號(hào)關(guān)注、元素關(guān)注等幾個(gè)不同的階段性表現(xiàn)。我認(rèn)為，基因關(guān)注是內(nèi)部性研究進(jìn)入一個(gè)新階段、新水平的標(biāo)志。因?yàn)樗枰獢[脫就事論事的簡單推斷、形式符號(hào)的思維慣性、不分主次的素材網(wǎng)羅……需要掌握大量豐富細(xì)微深刻的歷史現(xiàn)象，繼而透過歷史現(xiàn)象捕捉其間的本質(zhì)追求并對之進(jìn)行仔細(xì)的辨析，最后得出符合歷史與未來可能的有效結(jié)論。需要指出的是，如何生命現(xiàn)象一樣，文化的基因是由復(fù)數(shù)的能量鏈組成的結(jié)合體，具有多維的復(fù)雜性，它對文化的影響既是基本的，也是豐富的，以中華民族為例，中華民族的文化基因既有其民族生存史共同建構(gòu)的基本氣質(zhì)，也有其因地域、歷史等人文條件的不同的而區(qū)分的個(gè)性呈現(xiàn)。
在這樣的梳理與檢視中，需要尊重文化過程的多樣性而避免文化的單一中心主義；要反對“文化虛無”的態(tài)度也要避免“文化決定”的簡單邏輯；要極端重視和敏銳關(guān)注一切技術(shù)形式的發(fā)展尤其是當(dāng)代通訊科技、生命技術(shù)、環(huán)境科技迅猛發(fā)展帶來的時(shí)代巨變，同時(shí)也要關(guān)切和力避“技術(shù)取代論”的去人文化立場；文化多樣性的結(jié)構(gòu)來自基因?qū)用娌煌s束關(guān)系下的文化粒子鏈接方式與集合方式。正是在這種多層次、多維度的基因組織中，形成不同區(qū)域文化各具表現(xiàn)力的、獨(dú)特的存在方式，“它既不是普遍的，也不是特殊的，而是一個(gè)純粹簡單的具有特性的力”，是一種比人們所能感受到的表面更為深沉的、可識(shí)別的文化個(gè)性。
亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃會(huì)議于2019年11月23日、24日在杭州中國美術(shù)學(xué)院召開，國內(nèi)外多所設(shè)計(jì)學(xué)院派代表參會(huì)并發(fā)言。
《設(shè)計(jì)》：能介紹一下這個(gè)項(xiàng)目目前進(jìn)展情況嗎？具體都完成了哪些工作？
許平：我們在2019年5月24日-25日在浙江杭州中國美術(shù)學(xué)院南山路校區(qū)召開第一次發(fā)起及籌備工作會(huì)議。與會(huì)人員包括來自韓國設(shè)計(jì)振興院、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、中國高等藝術(shù)教育研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)等院校機(jī)構(gòu)的代表，會(huì)議討論了項(xiàng)目發(fā)起計(jì)劃，商定2019年11月22日—24日在中國杭州中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)召開“亞洲設(shè)計(jì)論壇”暨“ACDG首屆工作會(huì)議”計(jì)劃，以及首屆“亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊”工作計(jì)劃；2019年7月，上述院校在湖南大學(xué)舉行第二次工作會(huì)議；2019年10月，“舊與新——首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊” 在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院圓滿完成；2019年10月23日至24日，“首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇暨‘亞洲設(shè)計(jì)基因在線平臺(tái)計(jì)劃’工作會(huì)議”在中國美術(shù)學(xué)院象山校園召開，原韓國設(shè)計(jì)振興院院長李淳寅先生、韓國服裝設(shè)計(jì)師琴基淑女士、日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長田中一雄先生、泰國藝術(shù)大學(xué)副校長瓦塔納潘先生、馬來西亞藝術(shù)學(xué)院插畫專業(yè)負(fù)責(zé)人邱傳美女士、英國伯明翰藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院珠寶學(xué)院院長諾曼切瑞先生；澳大利亞《設(shè)計(jì)史》期刊編委丹尼爾胡帕茨先生等代表各發(fā)起機(jī)構(gòu)參加會(huì)議，中國美術(shù)學(xué)院中國高等藝術(shù)教育研究院、中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、北京服裝學(xué)院等院校相關(guān)研究人員出席了工作會(huì)議并進(jìn)行了內(nèi)容豐富的現(xiàn)場交流。10月23日，舉行了為期一天的主旨論壇，并討論了草擬中的《亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃（ADCG）》（組織路線圖）；24日舉行了為期一天的“首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇青年論壇”；同時(shí)推出《舊與新——首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊匯報(bào)展》，舉行開幕式。本次會(huì)議還討論決定下次論壇及工作坊在云南藝術(shù)學(xué)院舉辦。
亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃會(huì)議于2019年11月23日、24日在杭州中國美術(shù)學(xué)院召開，國內(nèi)外多所設(shè)計(jì)學(xué)院派代表參會(huì)并發(fā)言。
《設(shè)計(jì)》：能否介紹一下平臺(tái)下一步的工作計(jì)劃是什么？
許平：從本屆開始，每期論壇會(huì)議都將形成一個(gè)階段性成果匯總正式出版，并希望這一工作能夠連續(xù)進(jìn)行。每期呈現(xiàn)的成果并不要求結(jié)論一致，但希望是可供不同國家間貫通檢索的信息集成；為此，希望結(jié)成一種開放、透明的研究態(tài)度，這意味著不同參與國家的文化可理解性、充分透明性，以及從內(nèi)容到形式的多文化間性。
繼上次杭州會(huì)議以后，我們又去了云南與內(nèi)蒙古，最后又回到杭州，都是為了把計(jì)劃繼續(xù)向前推動(dòng)。關(guān)于在線平臺(tái)理論的闡述，在前兩次會(huì)議上的基礎(chǔ)上正在梳理，可以說達(dá)到了基礎(chǔ)性的共識(shí)，但距離解決所有問題還有很長的路要走。我想，接下來的工作是把在線平臺(tái)搭建起來。
我們目前想將收到的一部分傳統(tǒng)文化基因的素材作為基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)想出一個(gè)和我們建設(shè)目的較為契合的一種平臺(tái)構(gòu)建形式。目前是中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院與創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院的老師正在開始搭建平臺(tái)的框架，我們當(dāng)然還希望有更多的學(xué)院和老師的參與。目前的工作可能會(huì)從視覺元素的角度先填充內(nèi)容，以及為將來的動(dòng)力機(jī)制做一些構(gòu)想。
我們計(jì)劃在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)與文化的研究方向下成立一個(gè)具體的工作小組，把研究性的工作和平臺(tái)的搭建做成一個(gè)整體，當(dāng)然其中還會(huì)牽涉一些具體的技術(shù)性設(shè)計(jì)，比如權(quán)利限制，不是一個(gè)簡單的有限使用的關(guān)系，目前正在參照國際國內(nèi)做得比較好的平臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，相對可以杜絕一些今后對平臺(tái)機(jī)制帶來的影響。目前平臺(tái)內(nèi)容的整體搭建工作也正在構(gòu)想中。參與院校所提供的資料是非常豐富的，包括在地創(chuàng)意、鄉(xiāng)建與保護(hù)等方面的內(nèi)容，還有研究者個(gè)人所提供的研究案例，內(nèi)容非常詳細(xì)，也很珍貴。這些會(huì)構(gòu)成在線平臺(tái)吸引力的基礎(chǔ)。當(dāng)然理想的內(nèi)容是一座山，目前所得還只是一抔土，還需要大量的積累和奉獻(xiàn)，希望有更多的院校和研究者個(gè)人會(huì)關(guān)注我們。也包括像印度、馬來西亞、泰國這些國家的設(shè)計(jì)學(xué)院，把他們的素材貢獻(xiàn)到網(wǎng)站上。這樣才能夠形成一個(gè)真正的“亞洲平臺(tái)”，第一步只是理想化的拋磚引玉。比如我們將內(nèi)蒙古藝術(shù)家合作完成的草原生活方式的調(diào)研與新藝術(shù)形式創(chuàng)建的工作結(jié)合起來，內(nèi)蒙古農(nóng)大的老師們貢獻(xiàn)了豐富的草原音樂、草原歌曲，我覺得將來放在網(wǎng)站上面，一定會(huì)吸引更多的研究者加入。
亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃會(huì)議現(xiàn)場同時(shí)舉辦了《舊與新——首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊匯報(bào)展》。
《設(shè)計(jì)》：為什么要吸收那么多與設(shè)計(jì)沒有直接關(guān)系的內(nèi)容呢？
許平：談到設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系，可能會(huì)容易把它設(shè)想成是“歷時(shí)性”的，一講到傳統(tǒng)文化，就是“向后看”。我認(rèn)為，設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系不是“歷時(shí)性”的，而是“共時(shí)性”的；這種關(guān)系不是縱向的而是橫向的，文化是包圍著設(shè)計(jì)的語態(tài)，一種生存的方式，是設(shè)計(jì)的生存基礎(chǔ)。
如果對這樣的語態(tài)、這樣的生存方式不了解，設(shè)計(jì)肯定是脫離實(shí)際的，是與生活不相干的。以前在所謂的“外向式經(jīng)濟(jì)”條件之下，導(dǎo)致一種畸形的設(shè)計(jì)狀態(tài)，只有為他人服務(wù)的設(shè)計(jì)而沒有關(guān)注自己的設(shè)計(jì)，我們是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以要經(jīng)歷很長時(shí)間的自我調(diào)整。從為他人服務(wù)的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向在地的、為自身的生存和生活服務(wù)的設(shè)計(jì)，這是今天我們研究設(shè)計(jì)文化的出發(fā)點(diǎn)，也是“文化基因”研究之所以在這時(shí)候提出的思考出發(fā)點(diǎn)。
生活周圍的一切事物都是設(shè)計(jì)的來源。如同杭州的天氣，經(jīng)常處在下雨和不下雨的狀態(tài)之下，當(dāng)下雨時(shí)你看不見雨點(diǎn)在哪里；當(dāng)它不下雨，又到處是濕的，樹葉上、衣服上都是濕的，空氣里一抓仿佛能抓住一把水。這種形態(tài)就像設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系，文化就充斥在我們的周圍，雖然看不見摸不著，但是構(gòu)成整體氛圍的特征，它能夠決定設(shè)計(jì)的生存、設(shè)計(jì)的發(fā)展、設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的喜好，甚至是設(shè)計(jì)趣味的根本條件。這就是文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系。在這個(gè)意義上，我們說文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系不是縱向的，而是橫向的、共時(shí)性的關(guān)系。要研究設(shè)計(jì)，就要充分理解文化的存在。之前為出口的設(shè)計(jì)往往做得非常生硬、做得很“裝”，就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)不是為身邊的文化的，它是為我們不熟悉不知道、對我們來說是遙遠(yuǎn)的、不存在的生活方式設(shè)計(jì)的。它距離我們現(xiàn)實(shí)的生活很遠(yuǎn)，也距離我們的環(huán)境很遠(yuǎn)，距離我們的喜好很遠(yuǎn)，我們只能盲目地照著有限的資料去做，找一些畫報(bào)、找一些教材，找一些大師的作品來參照設(shè)計(jì)，很長時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)也就是這樣教出來的。但這并不是我們真正需要的設(shè)計(jì)，真的設(shè)計(jì)是像身邊的水和空氣一樣揉在一塊的、聚焦的、提煉的、能夠形成亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)。談基因就是想找到構(gòu)成我們身邊所有這些模式的條件是什么？它是怎樣的影響了我們的設(shè)計(jì)、我們的生活和我們的文化的。我們想從亞洲的圖形、亞洲的色彩、亞洲的聲音、亞洲的田野、亞洲的腳步……這樣的非常寬泛的角度來呈現(xiàn)亞洲。這種內(nèi)容不需要形成結(jié)論，只要把人們感興趣的、有感覺的、可思索的東西呈現(xiàn)出來，它的結(jié)論就可以和大家互相分享，每個(gè)人還可以把自己的感受再拿到平臺(tái)上再次分享，在這種相互的碰撞里尋找文化再生的可能性。我覺得這才像是那種開放性、啟發(fā)式的平臺(tái)。如果平臺(tái)只能是為了學(xué)生寫論文提供一些依據(jù)，提供一些注釋的話，就失去了建立平臺(tái)的意義。比如，一位蒙古族的孩子聽到草原上的歌，可能并不會(huì)覺得特別興奮；但是，如果一位馬來西亞人聽到來自北方草原的聲音，一定會(huì)有一種非常欣嘉的感覺。就像那天會(huì)議上所談到的，文化能夠顯示出非常豐富的可解釋性，可以給人們帶來多樣的想象，把“自由”理解成是人的理性和感性高度結(jié)合后形成的一種狀態(tài)；把“忠誠”理解成一種共有的秩序，這些人文傳統(tǒng)的內(nèi)涵恰好就是今天的設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的創(chuàng)造的狀態(tài)、有序的狀態(tài)。文化的魅力就在于可以為不同的人從不同的角度去建構(gòu)不同的解釋，帶來不同的文化想象力，從而激發(fā)新的創(chuàng)造。
我想其實(shí)設(shè)計(jì)的最終目的，就在于讓人們更多彩地體驗(yàn)生活，去重新找回生活中可能已經(jīng)被封閉或麻痹的一種感受，重新找回對生活的敏銳。一旦獲得這樣一種感受，會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的生活對你都是開放的，這是設(shè)計(jì)最有意思的地方。我們現(xiàn)在在學(xué)校所教的設(shè)計(jì)其實(shí)離這個(gè)目標(biāo)非常遠(yuǎn)。因?yàn)闊o數(shù)個(gè)在不同地域的學(xué)校都按照一個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)，都會(huì)不知不覺地把文化的差異性擱置，都去重復(fù)那些彼此相似的東西，然后就產(chǎn)生了好多埋怨、消極的教學(xué)。如果忽然有一天重新把大家聚在一起，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)彼此的生活差異那么大，而且彼此的感覺是如此不同，這一切才變得有意思起來。我們要做的就是這樣的一個(gè)在線教學(xué)平臺(tái)，要讓大家有機(jī)會(huì)碰到一起討論。
國內(nèi)外眾多設(shè)計(jì)專家學(xué)者為“亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)”揭幕
《設(shè)計(jì)》：在技術(shù)革新日新月異的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)怎樣看待設(shè)計(jì)文化與技術(shù)之間的關(guān)系？
許平：技術(shù)永遠(yuǎn)要努力代替一部分的人力勞動(dòng)。以往只是代替體力勞作，將來可能會(huì)變成連一部分腦力勞動(dòng)也會(huì)被技術(shù)所代替。這是一個(gè)大的趨勢，無法阻擋。在這樣的背景下，我們會(huì)思考什么是真正體現(xiàn)作為“人”或“人類”存在的最后標(biāo)志、最后的尊嚴(yán)。也許到時(shí)候，人類可能只剩下一件事能做，就是“提出問題”，“提出問題”就是“邀請未來”。因?yàn)橹挥刑岢鰡栴}的能力是機(jī)器無法代替的。到目前為止人工智能還只能停留在回答問題的層面，只是根據(jù)人類輸入的條件形成一個(gè)組合的方案。而設(shè)計(jì)最偉大的本質(zhì)就在于能夠“發(fā)現(xiàn)問題”、是“提出問題”的一方。將來的文化會(huì)呈現(xiàn)多元混合的格局，包含人工條件的文化、半人工、混合型人工與非人工條件的文化，這種情況下對文化的判斷會(huì)非常復(fù)雜，而設(shè)計(jì)也會(huì)在這種格局中呈現(xiàn)多界域化，但提出問題和設(shè)定界域?qū)⒂肋h(yuǎn)是設(shè)計(jì)的職責(zé)。