林海 教授，碩士研究生導師，廣西藝術(shù)學院建筑藝術(shù)學院院長/副書記。

現(xiàn)任中國民族建筑研究會理事，廣西美術(shù)家協(xié)會理事、設計藝術(shù)委員會主任，廣西青年美術(shù)家協(xié)會副主席，廣西建筑裝飾協(xié)會高級專家，中國風景園林學會會員，廣西本科設計類專業(yè)教學指導委員會委員，廣西文化藝術(shù)職業(yè)教育教學指導委員會委員。獲2018年度自治區(qū)職業(yè)教育教學成果獎二等獎，2019年度自治區(qū)教學成果獎一等獎、二等獎。

林海教授帶領(lǐng)老師們針對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開了大量的田野調(diào)查深刻認識文化產(chǎn)業(yè)與旅游相融合的重要性只有通過文旅融合，才能讓傳承人通過手藝致富，進而從拫本上傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我認為推進文旅融合尤其要注重各地特色文化元素的發(fā)掘與呈現(xiàn)，其最終還是要通過環(huán)境空間來呈現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣敲葱滦椭腔廴司迎h(huán)境的構(gòu)建則顯得尤為重要。我們可以通過新型人居環(huán)境的構(gòu)建，通過基于大數(shù)據(jù)的人機信息交互和人工智能等新技術(shù)，以及各種策略來承載和表現(xiàn)當?shù)氐奶厣幕逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)置于其中并成為新型智慧人居環(huán)境的一部分，從而達到文化與旅游相得益彰的理想效果。針對當前文旅融合的迅猛發(fā)展，我們在教育教學中也要改變原來的人才培養(yǎng)模式，進一步推動文化遺產(chǎn)傳承背景下的人居環(huán)境設計人才培養(yǎng)體系，積極投身于社會實踐，并在人居環(huán)境設計專業(yè)人才培養(yǎng)體系中推行文化遺產(chǎn)學教育，包括文化遺產(chǎn)的保護及其在整體人居環(huán)境設計中的評價策略等。最終服務當下的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)集群。

《設計》：在結(jié)合區(qū)域性特征的同時，學科發(fā)展有哪些主要方向？

林海：從國內(nèi)外高等教育發(fā)展的經(jīng)驗來看，立足區(qū)域優(yōu)勢、服務地方經(jīng)濟文化建設是地方高校發(fā)展的基礎(chǔ)，也是地方高校彰顯辦學特色具體體現(xiàn)。首先，區(qū)域性文化及經(jīng)濟特征決定了地方高校人才培養(yǎng)的方向。地方高校在人才培養(yǎng)上與本地區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的需求密切相關(guān)，如在廣西十三五規(guī)劃里面，明確提出推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，同時提到“建設北部灣特色文化產(chǎn)業(yè)圈、西江特色文化產(chǎn)業(yè)帶、左右江革命老區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)帶，推動特色文化產(chǎn)業(yè)示范縣和特色文化城鎮(zhèn)、街區(qū)、村屯建設，樹立一批特色文化品牌，形成‘一地一品’特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。”這就需要廣西區(qū)內(nèi)高校結(jié)合本地區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃以及地域文化特征，加快對新型復合型文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，如動漫設計人才、展示設計人才、影視多媒體制作人才、產(chǎn)品設計人才、環(huán)境設計以及風景園林設計人才等。其次，區(qū)域性需求決定了地方高校人才的專業(yè)創(chuàng)作能力。不同的區(qū)域?qū)τ谌瞬艑I(yè)能力的需求各有側(cè)重，因此在人才培養(yǎng)階段就要將區(qū)域文化知識融入人才的培養(yǎng)之中，提高學生解決實際問題的能力。對于我校設計類專業(yè)而言，師生們在創(chuàng)作之時通常會對廣西區(qū)內(nèi)具有地域特色、民族特色的風土人情進行描繪、刻畫和創(chuàng)意設計。可以說，區(qū)域性自然資源、人文資源等都對我校的設計教育產(chǎn)生巨大影響。

廣西藝術(shù)學院駐百色傳統(tǒng)工藝工作站建站儀式

中國非遺傳承人群研培計劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓班開班儀式

“不忘初心、牢記使命”紀念百色起義九十周年廣西傳統(tǒng)工藝工作站建設與發(fā)展研討會與工藝工作站成果展

中國非遺傳承人群研培計劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓班開班儀式

中國非遺傳承人群研培計劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓班學員成果

2018年度國家藝術(shù)基金《廣西少數(shù)民族紋樣藝術(shù)創(chuàng)新設計青年人才培養(yǎng)》開班儀式

中國非遺傳承人培訓計劃廣西少數(shù)民族木構(gòu)建筑技藝傳承與創(chuàng)新設計研修班、廣西少數(shù)民族染織繡技藝傳承與創(chuàng)新設計研修班

當然，我們在強調(diào)區(qū)域性特征的同時，不能忽略學科發(fā)展的共性和未來趨勢。就我校設計學科的發(fā)展而言，我認為應該有三個主要發(fā)展方向：

一是結(jié)合鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)新發(fā)展人居環(huán)境設計領(lǐng)域。在鄉(xiāng)村振興的背景下，人們對智慧型人居環(huán)境設計提出了新的需求，風景園林、建筑、環(huán)境藝術(shù)等行業(yè)對具有高素質(zhì)和扎實工程實踐能力的復合型設計人才也提出了新的要求，使得我們在學科建設過程中，尤其要注重建立跨高校、跨學科、跨專業(yè)的多層次協(xié)同育人平臺，重視對廣西本土民族文化的發(fā)掘、整理、保護與研究，構(gòu)建起人居環(huán)境設計研究與創(chuàng)作實踐體系以及具有南方少數(shù)民族地域特色的文化場域。實際上，在該領(lǐng)域我們已經(jīng)作了大量的工作。我校建筑藝術(shù)學院已經(jīng)主辦了四屆中國—東盟建筑藝術(shù)高峰論壇。如2019年，我們成功舉辦了“第四屆中國—東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨第六屆中國西南地區(qū)可持續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)村研究聯(lián)盟國際研討會”，此次活動以“智慧人居環(huán)境”為主題，邀請了國內(nèi)外數(shù)十名專家出席，首場在線觀眾超過15萬余人次，取得了極大的社會影響力。

二是緊隨科技前沿，在藝術(shù)的背景下發(fā)展新工科。復旦共識、天大行動和北京指南，構(gòu)成了新工科建設的“三部曲”，新工科與傳統(tǒng)工科相比，更注重大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等的應用，使傳統(tǒng)學科與新工科相結(jié)合，解決現(xiàn)有社會問題。隨著人居環(huán)境以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級，以往工科范疇的問題需要注入藝術(shù)美學的視角，形成體現(xiàn)文化自信的特色人居環(huán)境，這就要求工科院校和藝術(shù)院校的教育模式取長補短，融合升級，并制定學科融合、緊扣實際的培養(yǎng)方案。因此，在未來的發(fā)展中，我們要對建筑、風景園林、環(huán)境藝術(shù)、藝術(shù)與科技等現(xiàn)有人居環(huán)境設計類專業(yè)進行跨界融合，打造工程與藝術(shù)相融合、理論與實踐相并重的人居環(huán)境設計類專業(yè)課程體系。通過重構(gòu)專業(yè)課程體系、深化校企合作機制、加強地方院校合作交流等措施，打造多學科交叉工藝融合的專業(yè)課程體系，確立以產(chǎn)業(yè)需求為導向的培養(yǎng)目標和標準、課程體系和教學內(nèi)容，最終建構(gòu)基于人居環(huán)境及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為導向的工藝融合專業(yè)集群。

三是發(fā)展文旅融合領(lǐng)域。該領(lǐng)域是基于文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護之上，將設計教育與民族文化的傳承、保護與現(xiàn)代人居環(huán)境創(chuàng)新相融合。從2017年至今，我主持開展了8期“文旅部、教育部、人力資源和社會保障部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓項目”、廣西傳統(tǒng)工藝工作站廣西藝術(shù)學院站項目、2018年國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目“廣西少數(shù)民族紋樣藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目，在項目實施過程中，我?guī)ьI(lǐng)老師們針對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展了大量的田野調(diào)查，深刻認識文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合的重要性，只有通過文旅融合，才能讓傳承人通過手藝致富，進而從根本上傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我認為推進文旅融合尤其要注重各地特色文化元素的發(fā)掘與呈現(xiàn)，其最終還是要通過環(huán)境空間來呈現(xiàn)當?shù)氐奶厣幕敲葱滦偷闹腔廴司迎h(huán)境的構(gòu)建則顯得尤為重要。我們可以通過新型智慧人居環(huán)境的構(gòu)建，通過基于大數(shù)據(jù)的人機信息交互和人工智能等新技術(shù)，以及各種策略來承載和表現(xiàn)當?shù)氐奶厣幕逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)置于其中并成為新型智慧人居環(huán)境的一部分，從而達到文化與旅游相得益彰的理想效果。針對當前文旅融合的迅猛發(fā)展，我們在教育教學中也要改變原來的人才培養(yǎng)模式，進一步推動文化遺產(chǎn)傳承背景下的人居環(huán)境設計人才培養(yǎng)體系，積極投身于社會實踐，并在人居環(huán)境設計專業(yè)人才培養(yǎng)體系中推行文化遺產(chǎn)學教育，包括文化遺產(chǎn)的保護及其在整體人居環(huán)境設計中的評價策略等。最終服務當下的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)集群。

《設計》：在專業(yè)教學上您有哪些特別看重的培養(yǎng)方向？

林海：設計類專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)，并且緊跟時代的發(fā)展，和人們的日常生活息息相關(guān)。我研究和教學的方向主要是風景園林設計，它要求我們在學習和研究之時綜合考察生態(tài)、環(huán)境、功能、成本、材料、構(gòu)造、綠化、植被、地質(zhì)、水體等因素，在工作方式上強調(diào)系統(tǒng)性、通融性以及協(xié)調(diào)與控制性。可以說，風景園林設計是一門社會性、實踐性、整體性和系統(tǒng)性很強的應用性專業(yè)。正因為如此，我在專業(yè)教學中，尤其強調(diào)“行知合一”，看重學生在專業(yè)上的創(chuàng)新能力以及綜合人文素養(yǎng)。

風景園林設計在教學中，我注重對學生解決實際問題的培養(yǎng)，指導他們針對具體設計項目開展田野調(diào)查，讓田野與課堂互為補充、相互作用。在田野考察中獲取第一手研究資料，以保證學生研究資料來源的原創(chuàng)性，同時也鍛煉學生直面問題的能力。另外，我院積極構(gòu)建校外實踐平臺，并推進與大型設計院所、社會科研機構(gòu)進行聯(lián)合培養(yǎng)人才。比如我院與廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院、華藍設計（集團）有限公司聯(lián)合建立的全國示范性風景園林專業(yè)學位研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地，與廣西民族博物館聯(lián)合建立的設計學學科研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地等。通過這些平臺的建設，真正實現(xiàn)讓實習與就業(yè)結(jié)合、院內(nèi)教師與校外導師相結(jié)合，使我院學生的學習做到“行知合一”。學生在專業(yè)上的創(chuàng)新能力及其綜合人文素養(yǎng)是我在專業(yè)教學上最為看重的。這兩者相互促進，缺一不可。學生專業(yè)創(chuàng)新能力的獲得除了學習專業(yè)技能和專業(yè)知識之外，還與學生的人文素養(yǎng)有關(guān)。甚至在一定程度上，學生的人文素養(yǎng)決定了該學生的專業(yè)創(chuàng)新能力。專業(yè)技能和專業(yè)知識通過教師的傳授，學生能夠在較短時間內(nèi)獲取，但是較深人文素養(yǎng)的獲得則需要長年累月的積累。因此，我歷來提倡學生要博覽群書，多深入民間開展田野調(diào)查，感受民族民間文化。同時必須要了解當下最新的設計前沿。要求他們的設計思維不僅具備一定的歷史思想厚度，而且要具有人文關(guān)懷和對未來的思考。

中國——東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨查西南鄉(xiāng)村可待續(xù)發(fā)展聯(lián)盟會議

《設計》：您認為國內(nèi)青年設計師缺少哪方面的素養(yǎng)？如何在未來的工作實踐中去提升？

林海：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)平臺、計算機輔助設計等先進技術(shù)的使用，使得當下青年設計師的工作方法與思考方式跟我們之前有很大的變化，這是可喜的進步，但在眾多高新技術(shù)與信息大爆炸的時代背景，年輕設計師們也表現(xiàn)出了不足之處。

首先，青年設計師在進行項目實踐的過程中對傳統(tǒng)文化的挖掘、整理以及融入設計表達的能力相對薄弱。因此青年設計師們首先要樹立文化自信，拓展創(chuàng)作的視野，著眼于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“傳承”與“創(chuàng)新”，只有秉承傳統(tǒng)，才能增強傳統(tǒng)藝術(shù)與技藝在現(xiàn)代設計中的表現(xiàn)能力。作為設計師，應當具有“情懷”。這種情懷包括人文情懷、道德情懷與社會責任感等方面。如何讓設計作品打動甲方、打動使用者，以及引起觀賞者產(chǎn)生情感共鳴，“情懷”無疑是一個必備的要素。設計作品要做到有“情懷”，設計師就要重視提高自我文化修養(yǎng)、感知能力、表達能力與社會責任感，在設計中發(fā)揮“同理心”，讓設計充滿“溫度”。

其次，年青設計師要加強對設計理論的研究，做一個研究型的設計師。作為當代的青年設計師，一方面要“強基礎(chǔ)”在設計上具備扎實的基本功，另一方面要“增學養(yǎng)”，設計師也應注重學術(shù)修養(yǎng)，如果一味的關(guān)注設計實踐，奔波于各個甲方之間，流水線作業(yè)，就很難有靜下來沉淀自己的研究方向，思考學術(shù)前沿的時間，其作品往往也就有欠缺深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)。在以后的設計道路上很難有“厚積薄發(fā)”的潛力。因此，設計方案應具備研究性的特征。對設計理論進行深入研究，往往也會提升設計師的理解能力和溝通能力，使設計師能夠迅速理解客戶的需求，并理論和實踐上提出符合客戶需求的設計方案。

廣西潿洲島灣仔村建筑改造方案

《設計》：在設計行業(yè)快速發(fā)展的同時，如何讓設計對人的行為方式產(chǎn)生有益的影響？

林海：不同的設計領(lǐng)域和設計作品對人的行為方式的影響亦不相同，如智能手機的產(chǎn)生，極大地改變了人們的生活習慣和行為方式。就我的研究領(lǐng)域而言，設計行業(yè)的快速發(fā)展以及設計學科的不斷跨領(lǐng)域融合，使得在風景園林的設計過程中融合了心理學和環(huán)境行為學等以人為主體的學科內(nèi)容，這些學科揭示了人的行為模式和心理需求模式，對我們的人居環(huán)境建設具有非常直觀的指導意義和價值。

首先，在風景園林設計中，我們往往注重環(huán)境內(nèi)微氣候的營造，即通過利用空間的形狀、空間關(guān)系、空間組合、空間圍合等空間形式營造豐富的視覺空間層次，從視覺感受方面給人心理層次上的關(guān)懷。同時，兼顧人在環(huán)境中的行為習性、行為方式的特點，對空間進行具體設計，如利用不同形狀的空間進行組合和穿插，對空間進行連續(xù)性設計，增加人們移步換景的視覺感受；利用植物構(gòu)成符合人們坐憩停留行為需求的開敞空間、半開敞空間和封閉空間，對空間內(nèi)微氣候有調(diào)節(jié)作用。根據(jù)空間的引導性和識別性，在滿足人們視覺感受和心理感受的同時，對其行為進行指導和約束，也就是利用空間大小、形狀對空間內(nèi)微氣候進行合理化營造。

其次，我們會合理利用空間界面的功能性，滿足了人的視覺、生理、心理、行為和文化等各方面的需求。在空間的邊界設計上，從人的心理感受和行為感受兩方面考慮，如人們在邊界駐足觀望時所需要的停靠立面，不但從行為上為人們逗留提供可以依靠的物體，并且在心理層次上給人們一定的安全感。

第三，通過我們的設計形成適宜的空間環(huán)境。行為心理學的研究顯示，大部分的空間使用者使用空間時是不會機械的排列空間尺寸的，而是要有一個適宜的、滿足人們使用心理需求的空間距離。同時利用這個適宜的空間距離完成人們之間的交流互動行為。這就需要我們通過空間的劃分來界定人們在空間內(nèi)的領(lǐng)域感和私密感。同時，建立人們的行為標尺，保證人們對空間的合理利用。

總之，通過對特定空間的把握與設計，營造出適合人們心理需求和物質(zhì)需求風景園林設計，從而引導和規(guī)范人們在特定空間內(nèi)的行為模式。

羅坡村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設計

《設計》：廣西的風景園林設計有哪些地域特色？

林海：廣西有著獨特的自然地理環(huán)境和豐富的人文歷史，在風景園林學科的視角下，可以從自然環(huán)境與人文歷史這二個方面來表現(xiàn)。也就是說生機盎然的風景園林設計，是以自然環(huán)境為依托，進行文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。風景園林設計不僅要滿足人們宜居的環(huán)境美，更要滿足人們精神文化的追求。因此，我們培養(yǎng)出來的設計師要熟悉當?shù)氐牡赜蛭幕攸c，立足廣西的區(qū)域文化場域，了解風土民情，才能設計出極具地域特色的符合當?shù)鼐用裆罘绞降膱@林景觀。由此來看，廣西風景園林設計的地域特色主要表現(xiàn)在以下幾點：

一是依托廣西豐富的自然山水資源，重點突出山水旅游特征的風景園林設計。一句“桂林山水甲天下”是廣西山水資源最好的廣告語，在廣西境內(nèi)廣泛分布的喀斯特地貎是廣西特色的旅游名片，山水景觀既是廣西地理特征，又有很深的地域文化意味。因此，自然山水資源以及山水文化構(gòu)成了廣西獨具地方特色的風景園林發(fā)展基礎(chǔ)。

二是北部灣漁家濱海景觀資源特色明顯。2008年國務院批準實施了《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，北部灣經(jīng)濟區(qū)由南寧、北海、欽州、防城四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟區(qū)以海灣文化為核心，形成了涵蓋自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和都市文化資源等特色文化資源和文化圈。如北海市2010年獲批為“國家歷史文化名城”，建立了北海市國家級旅游度假區(qū)。這些地區(qū)依托優(yōu)勢的海灣文化資源，大力開展濱海景觀、休閑旅游規(guī)劃項目的開發(fā)也是廣西風景園林設計的一大特色。

三是少數(shù)民族村落文化遺產(chǎn)資源顯著。廣西自古以來便是多民族聚居區(qū)，這里民風淳樸，社會關(guān)系和諧穩(wěn)定，有著濃郁的少數(shù)民族風情，無論在民族傳統(tǒng)建筑、民族服飾、民族工藝、民族音樂等文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，還是在自然旅游資源方面，都體現(xiàn)了顯著的地域文化特征，這也是廣西風景園林設計不可忽略的元素。

四是吸收和采納東盟國家文化元素。作為中國與東盟國家之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，廣西與東南亞國家有著千絲萬縷的聯(lián)系，跨國文化交流日趨頻繁，廣西日益站上了國際化發(fā)展的大舞臺。因此，在廣西的風景園林設計中也出現(xiàn)了借鑒和運用東盟國家風景園林設計元素的現(xiàn)象。例如我院通過舉辦東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨西南鄉(xiāng)村可持續(xù)聯(lián)盟會議等學術(shù)交流活動，與東盟地區(qū)各建筑類高校進行了多次深入的交流，這也對廣西風景園林設計及其發(fā)展帶來更多的發(fā)展思路與機遇。

南寧缸瓦窯藝術(shù)村景觀規(guī)劃設計效果圖

《設計》：如何從傳統(tǒng)山水畫的角度去闡釋當下風景園林的發(fā)展方向？

林海：莊子有云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。莊子認為，天地、四時、萬物都具有自身的內(nèi)在美，這種美是不必言說的，人們需要遵循這樣的美。實際上，中國傳統(tǒng)山水畫所遵循的也正是這樣的審美觀，即中國傳統(tǒng)山水表現(xiàn)的不是淺層的表象之美，而是表現(xiàn)天地共有的大美。因此，在中國傳統(tǒng)山水畫之中，畫家把自然萬物的本質(zhì)、運行規(guī)律描繪在宣紙之上，把自然萬物延伸于畫面之內(nèi)。所謂麻雀雖小，五臟俱全，一幅中國傳統(tǒng)山水畫所表現(xiàn)的就是一個微型的自然，一個微型的宇宙，它所表現(xiàn)出來的秩序感和大自然的秩序是一樣的。可以說，畫家作畫的過程就是在模仿大自然運行的過程，而畫家本人則在模仿大自然之中逐漸感悟自然，進而修身、悟道，最終達到“天人合一”的境界。實際上，在風景園林設計過程中，設計師也需要在特定的空間之內(nèi)造景，達到模仿大自然的秩序感和運作過程，從這個意義上來說，中國傳統(tǒng)山水畫和風景園林設計在本質(zhì)上是異曲同工的。

中國古典園林設計歷來有“因畫入園”的理念。中國文人寄情于山水，并將其融貫于園林的布局與造景之中，使得古典園林成為“可行、可望、可游、可居”的理想生活環(huán)境。因此，山水畫的審美內(nèi)涵、布局手法、創(chuàng)作范式等對當下風景園林設計有著重要的指導與借鑒意義。首先，當下風景園林的發(fā)展受到山水畫中“天人合一”觀念的啟發(fā)，人們在風景園林設計過程中試圖建立一個人與自然和諧共生的智慧人居環(huán)境，人和環(huán)境沒有了改造與被改造的關(guān)系，而像是傳統(tǒng)山水畫中所表現(xiàn)出來的理念：人是自然或環(huán)境的一部分。其次，在現(xiàn)代風景園林的營造之中，將傳統(tǒng)山水畫所表現(xiàn)出來的意境融入于園林的布局與造景之中，這也是我國風景園林設計古今相承的特點。當下，在風景園林設計中所提倡的“看得見山，望得見水”的理念傳統(tǒng)山水畫意境觀念的體現(xiàn)，表達了人們對美好人居環(huán)境意境的向往。

廣西當代文明學藝術(shù)創(chuàng)作工程第一批扶持項目成果展示

《設計》：廣西在地方性文化遺產(chǎn)保護方面有哪些好的經(jīng)驗可以分享？

林海：近年來，廣西在地方性文化遺產(chǎn)保護方面做了大量的工作，如廣西在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄申報工作有新突破，2016年7月15日廣西左江花山巖畫文化景觀成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第49處世界遺產(chǎn)。2014年以來，廣西共建設了19個非遺傳承基地。廣西啟動傳統(tǒng)稀有劇種劇目搶救性保護記錄工程試點工作，對廣西傳統(tǒng)稀有劇種之一的絲弦戲進行搶救性保護記錄。積極推進“壯族文化（百色）生態(tài)保護區(qū)”申報國家級文化生態(tài)保護區(qū)工作。推進自治區(qū)級侗族文化（三江）、苗族文化（融水）、瑤族文化（金秀）和桂派戲曲曲藝文化（桂林）文化生態(tài)保護區(qū)建設。積極推進中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護惠民富民示范帶建設，在邊境8個縣區(qū)建設了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范點。在重點文物保護工程項目方面，廣西完成寧明花山巖畫本體三期、興安靈渠秦堤防滲加固、富川瑤族自治縣馬殷廟等一批國家、自治區(qū)重點文物保護單位保護工程。實施靖江王府及王陵、甑皮巖遺址等國家考古遺址公園建設、合浦漢墓群等大遺址保護工程。

我們也利用自身的教研資源，在文化遺產(chǎn)的保護和運用方面做了大量的實踐，也積累了一定的經(jīng)驗。一方面我們通過鄉(xiāng)村振興規(guī)劃與非遺技藝產(chǎn)業(yè)接軌，在建設智慧人居環(huán)境的同時，重視挖掘和保護文化遺產(chǎn)，因此我們進行了“羅坡村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設計”、“銅關(guān)侗族大歌生態(tài)博物館研究中心設計”“姑遼村文化產(chǎn)業(yè)‘雙創(chuàng)’扶持計劃”等一系列實踐項目。另一方面不斷開展非遺培訓班、申請國家藝術(shù)基金項目、建設廣西藝術(shù)學院駐百色傳統(tǒng)工藝工作站等人才培養(yǎng)項目，通過這些人才培養(yǎng)的實踐，帶動社會對于文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提升高校對于傳統(tǒng)文化的傳承能力，帶動精準扶貧，活化新農(nóng)村建設，促進鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2017年，我主持了南寧缸瓦窯藝術(shù)村的景觀規(guī)劃設計。該村落位于邕江畔，村落整體依靠地勢從高往低，從南向北，從陸地向邕江邊依次布局，整體南高北低。缸瓦窯村歷史底蘊深厚，并擁有獨特的手工產(chǎn)業(yè)，文化遺跡數(shù)量較為突出。2015年4月，廣西壯族自治區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設廳也將缸瓦窯村列入廣西第一批傳統(tǒng)村落名錄中。面對該村落的景觀規(guī)劃設計，我以保護當?shù)氐奈幕詾榍疤幔饕獜娜矫嫒胧郑菏紫龋厮芫坝^特征。在整理出村落原生規(guī)劃格局后，總結(jié)主要建筑朝向，布局形態(tài)，前庭后院的村落環(huán)境特征等一系列的資料，同時注意到村落中有許多高齡的古樹，主要是以芒果樹，龍眼樹等果樹為主，然后通過整理村落發(fā)展的歷史碎片，在規(guī)劃設計中，保留合適的村落肌理，建筑格局等，融入現(xiàn)代的構(gòu)成手法，但依舊保留運用原有的建筑肌理，鄉(xiāng)土材料等。新的建筑設計也與原有舊建筑風格一致，保持村落原有風貌——仍舊以平頂紅磚墻面作為建筑外立面。新的建筑設計也要具有現(xiàn)代藝術(shù)風格——材質(zhì)上融入藝術(shù)表現(xiàn)張力強的現(xiàn)代材質(zhì)：玻璃、鋼材、文化石等；造形及結(jié)構(gòu)上以簡潔、利落的線條，開闊、留白的空間視覺設計為主，滿足相關(guān)藝術(shù)家、藝術(shù)行業(yè)從業(yè)者的藝術(shù)展示和創(chuàng)作的實際功能需求。新的建筑設計要保持村落的歷史文化——在建筑設計的細節(jié)或功能結(jié)構(gòu)上融入缸瓦窯、缸瓦屋、香火龍、紅色文化、民族民俗等特色設計。缸瓦窯村中獨特的紅色文化，以革命烈士林錦云故居為主，在后續(xù)的設計中也對舊建筑進行修復、保留等考量。

其次，景觀自然空間的調(diào)整與恢復。結(jié)合缸瓦窯村原有的場地自然特點與空間特征，研究團隊提出在景觀層面進行“一軸、一帶、四片區(qū)”的理念。通過村口大樹入口空間為起點，像江邊進行半開敞式景觀空間的設計，形成整個方案中最明顯的景觀軸線，通過在軸線的尾端，與沿江景觀區(qū)進行銜接。同時，把沿江區(qū)域打造成濱江生態(tài)景觀帶，進行橫向的開敞式景觀空間打造，在整體方案上，進行景觀序列的轉(zhuǎn)折。通過縱軸和橫帶，鏈接周邊4個主要片區(qū)，形成以線帶面的景觀空間結(jié)構(gòu)。同時也進行針對性的去污治理、生態(tài)修復、生態(tài)保育等設計策略。爭取做到降低污染程度，縮小被破壞的生態(tài)范圍，擴大環(huán)境優(yōu)良的自然生態(tài)區(qū)域，進行村落生境的恢復。

再次，產(chǎn)業(yè)置入與文脈延續(xù)。立足于缸瓦窯村的手工業(yè)文脈研究基礎(chǔ)之上，在新的規(guī)劃設計中，將其定位為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。除了完善基礎(chǔ)設施建設，引入基本商業(yè)以外，主要引入文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，新興手工藝產(chǎn)業(yè)，多媒體藝術(shù)工作室，藝術(shù)家工作室等業(yè)態(tài)。將缸瓦窯村原有的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)進行現(xiàn)代社會語境下的擴展、延伸與轉(zhuǎn)譯，將缸瓦窯村打造成一個以藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作為主體，以傳承發(fā)展廣西特色手工藝文化為目的的文化創(chuàng)意基地；一個致力于整合跨界資源，結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)，還原古埠繁盛面貌的旅游休閑村，恢復其自我“造血功能”，令缸瓦窯村再次煥發(fā)活力。

總的來說，我認為當下做好廣西地方性文化遺產(chǎn)保護首先要堅持文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路。抓住文化旅游契機，積極實施文化產(chǎn)業(yè)路徑，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益。要充分發(fā)揮主流媒體的作用，拓展對外傳播的輻射面，形成社會效應；提升當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)服務水平，將非遺發(fā)展成為文化體驗產(chǎn)品，吸引游客，最大限度地讓游客參與到文化遺產(chǎn)的傳承體驗之中。其次要將鄉(xiāng)村振興與文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，將地方性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護與文化建設結(jié)合起來，納入新農(nóng)村建設的整體規(guī)劃布局中。以地方性文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新帶動新農(nóng)村建設，以留住濃濃的鄉(xiāng)愁。新農(nóng)村的建設意味著新生活、新秩序的建立，在新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃中的重要一環(huán)就是提倡智慧人居環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，民族技藝在新型人居環(huán)境中活化起來，做到見人、見物、見生活。

匠心承韻廣西非遺傳承人教學成果展

《設計》：如何看待地域文化與藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計中的傳承與發(fā)展？

林海：我們首先要明白一點，獨立性是地域文化的一大特征，也就是說，不同的地區(qū)都有自己特有的地域文化，這一點受當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境雙重影響，所以才出現(xiàn)了各地地域文化的差異性。因此，在環(huán)境藝術(shù)設計中傳承與發(fā)展地域文化，應當充分地尊重自然、發(fā)揚傳統(tǒng)、理性傳承。

從文化傳承的角度上看，承載著歷史記憶的環(huán)境元素也是要相應的傳承下來的，但也并不是一味地完全保留，而是在其中找到適當?shù)卦兀M行再設計。隨著時代的變化，環(huán)境藝術(shù)設計也要與時俱進，服務于人們的生產(chǎn)生活。對待部分 不符合時代、不適合當?shù)鼐用窬幼『蜕畹膫鹘y(tǒng)元素就要進行適當?shù)馗倪M，使其符合當代設計文化的場域，在立意以及環(huán)境設計的系統(tǒng)架構(gòu)上注重發(fā)揮時代特點，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設計在當代人民生活中的實用性。

在環(huán)境藝術(shù)的設計中，通過融入地方傳統(tǒng)的地域文化與民族文化能夠更好地提升環(huán)境藝術(shù)設計中的民族韻味，一方面滿足居民基本生活空間的使用需求，還可以實現(xiàn)審美意境的營造。總而言之，對于廣西的傳統(tǒng)民族藝術(shù)、民族文化元素加以保護、繼承和發(fā)展，深刻理解廣西少數(shù)民族文化元素，并與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，讓保護與創(chuàng)新并進，實現(xiàn)廣西特色地域文化在環(huán)境藝術(shù)設計中“見人、見物、見生活”，服務于廣西現(xiàn)代化建設。

《設計》：各地在積極開展休閑旅游規(guī)劃設計，在這個過程中如何平衡自然風光與人工造物之間的平衡？

林海：隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游開發(fā)與旅游景觀設計可謂如火如荼。廣西有著非常好的自然山水資源，因此這方面的建設也非常多。在高校中，風景園林與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)設計的選題方面，休閑旅游規(guī)劃設計的方案也占了很大的比重。在做一些實踐項目與指導學生畢業(yè)設計的過程中不難發(fā)現(xiàn)，自然風光與人工造物之間的平衡通常是設計者不可避免的設計問題之一。

休閑旅游規(guī)劃是一個有機的、綜合的系統(tǒng)性規(guī)劃，一方面需要打造以健體休閑為功能的綜合旅游區(qū)，以求達到游客消除疲勞、回歸自然、增益健康、放松心情的目的。另一方面又要為游客提供必需的住宿條件、餐飲設施來滿足休閑旅游度假者的基本需求。同時，還要提供健體休閑和娛樂設施以及各種旅游項目用于吸引更多的游客。因此，優(yōu)美的自然風光與人工造物之景同樣重要。

自然風光具有的是自然美，這種美主要依賴自然物的自然形態(tài)，而人工造物則凝聚著這一地區(qū)的人文屬性，在人工造物的表象下它可以承擔這一地區(qū)厚重的文化底蘊、民族傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等。自然風光決定的這一地區(qū)人們的人居環(huán)境，進而影響著當?shù)鼐用竦纳罘绞剑灿绊懺摰貐^(qū)的人工造物。在形成了人工造物后，人類透過人造物改變了自然風光的面貌。由此看來，自然風光和人工造物存在根本上的不同，卻又常常相互交融，和諧統(tǒng)一。因此在休閑旅游規(guī)劃設計中，自然風光和人工造物應該有機地結(jié)合起來，自然風光滿足游客親近自然、享受自然的需求，而人工造物則可以體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕滋N，只有當二者自然而緊密地結(jié)合在一起，才能做到以人為本，人與自然和諧共處。

在自然風光與人工造物之間應建立與自然環(huán)境相適應的旅游規(guī)劃框架，通過可承受的環(huán)境資源開發(fā)，促進文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。該框架的著眼點也是在保護自然風光的基礎(chǔ)上，因地、因時、因事合宜地進行人工造物為基礎(chǔ)，尊重設計地塊已有的自然風光，順應原有的地域肌理，同時把握與提煉地域文化傳統(tǒng)，使地域文化在休閑旅游規(guī)劃中以及設計進程中以人工造物的形式延續(xù)并發(fā)展。

《設計》：請您分享一個目前關(guān)注的行業(yè)話題。

林海：近年來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和公園城市建設是行業(yè)內(nèi)較為高頻的關(guān)鍵詞，前者是新時期廣大鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，后者是為后工業(yè)時代“積勞成疾”的城市提升所開出的“藥方”，二者的雖然面對不同的地域環(huán)境與文化背景，卻相輔相成，對立統(tǒng)一。

每座傳統(tǒng)村落都是活著的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落擁有包括山水風光、氣候資源、歷史建筑、民俗文化等文化資源與自然資源。實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、活化鄉(xiāng)村，不僅能讓村民收獲經(jīng)濟利益，同時也能讓村民在傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶和滋養(yǎng)，人們也能收獲綠水青山帶來的生態(tài)紅利。

“公園即城市、城市即公園”，未來的城市發(fā)展思路將是公園與城市的融合發(fā)展。目標則著眼于城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)的優(yōu)化布局和公園體系的完善與建設上，提高公園城市公共服務能力與人居生活品質(zhì)，從而形成看得見山，望得見水的新時代城市景觀風貌。由此也能進一步也能夠帶動城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展，提升城市第三產(chǎn)業(yè)核心競爭力，推動城市高質(zhì)量的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

公園城市的建設應該要有鄉(xiāng)村振興的田園情懷。我國城市化發(fā)展取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立仍然明顯。近年來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和美麗宜居公園城市的建設，以回歸“人本”的發(fā)展理念，不斷探索公園城市理念下城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路徑，通過在廣大的鄉(xiāng)村建設田園綜合體、休閑旅游中心、郊野公園等多類公園場景營造，滿足城鄉(xiāng)居民的多元化需求，使得鄉(xiāng)村人居環(huán)境得到進一步的改善，改變了鄉(xiāng)村空心化等問題，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得以更好的挖掘與保護，也使得更多的城市居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。